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了治泰之道的主要内容。包荒，极言包容之广，含量之大。在天地交泰的盛时，统治者最重要的是包荒，大度包容，一切反面的东西都能容得下。然而如此，则必无所作为，不能前进。大度包容之下，还要启用“冯河”，即刚决果断，勇于改革。“包荒”与“用冯河”是相反相成，不可或缺的两个方而。“不遐遗”与“朋亡”也是相反相成的两个方面。“不遐遗”，不弃遐远，“朋亡”，不结朋党。远人在所怀，近者无可昵，居中不倚，不偏不党。“得尚于中行”，得是庆幸之辞，尚是配合之意。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
爻辞解析
“九三，无平不陂，无往不复”。意思是不见平地也难以见高山，没有去，又从何而来呢？没有去怎能谈得上回呢？这是先讲一种哲理，实际上是对前面的总结，起一种承前启后的作用。“艰贞无咎”，艰贞，意思是没有“艰”又怎能有“正”呢？“正”就好像平一样，艰就像一种险，像陡坡有危险。无咎，就是没问题，这是事物的发展规律，就是有艰难但没有祸患，是符合事物发展规律的。“勿恤其孚，于食有福。”恤是忧虑，担心。孚是指有约的“约”，包括了先“约”后“信”的意思。约定首先是诚信，有诚信就不担心约会误期。这里的诚信就是指大自然中季节的轮换是有规律的，不会骗人的。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
爻辞解析
翩翩是鸟轻盈飞翔的形态。六四居正位，这里的“邻”是指六五，不富就指两个阴爻，凡是讲不“富”都是讲阴爻，不富在《易经》中，是专指阴爻的用语，不富就是不明显。不富就是指阳气渐渐地小了，也可以理解为，阳消而不明显了。“不戒以孚”，不戒就是不需要担心，因为都有诚信，天、地、人都有诚信，所以就有收获了，这就是天随人愿。“皆失实也”，这是指阳爻慢慢地失去。阳为实，阴为虚。阳气这个“实”虽然消去了，但丰收的果实成熟了，这里是人从天愿。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
爻辞解析
六五以阴柔居君位，位极尊而性极柔，应该也能够与下卦之九二相应，屈己之尊而顺从九二之阳。爻辞取“帝乙归妹”之象说明这个道理。帝乙即商纣之父。归妹即嫁妹。帝乙之妹下嫁给臣下，也要降其尊贵，顺从其丈夫。在古人看来，这是合情合理，天经地义的事情。
帝王之妹尚且要屈尊从夫，以阴从阳，其它便可不论了。以祉，以之受祉，六五因为能够屈尊从阳而必然受福。元吉，大吉，六五与九二志同道合，在整个治泰的过程中将取得最大的成功。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
爻辞解析
到了上六，就是六个爻的最后一爻了，到这里是怎样呢？“城复于隍”，隍是护城河，“城复于隍”是指城墙完全倒了（复），将护城河填起来了。这又是什么意思呢？这也是矛盾在转化，因为愿望满足了，这时得意忘形了。但享受得过分了，连城墙倒了都不知道。“勿用师”，就是不要去兴兵打仗。“城复于隍”，城墙为什么倒了？原因就是“其命乱也”。这个“命”不是指命令乱了，是指人命与天命没有相应，这个时候应该是阳气已积畜起来了，收获物也收藏起来了。有许多该做的事，没有去做，违背这个自然规律。为什么呢？大家想一想，到了这个时候是泰极了，否要来了，这城墙肯定要倒了。为什么城墙会倒？
因为这个命乱了，违背了天命。这里是借自然变化的规律，告诫人们不要乱了常道。
了治泰之道的主要内容。包荒，极言包容之广，含量之大。在天地交泰的盛时，统治者最重要的是包荒，大度包容，一切反面的东西都能容得下。然而如此，则必无所作为，不能前进。大度包容之下，还要启用“冯河”，即刚决果断，勇于改革。“包荒”与“用冯河”是相反相成，不可或缺的两个方而。“不遐遗”与“朋亡”也是相反相成的两个方面。“不遐遗”，不弃遐远，“朋亡”，不结朋党。远人在所怀，近者无可昵，居中不倚，不偏不党。“得尚于中行”，得是庆幸之辞，尚是配合之意。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
爻辞解析
“九三，无平不陂，无往不复”。意思是不见平地也难以见高山，没有去，又从何而来呢？没有去怎能谈得上回呢？这是先讲一种哲理，实际上是对前面的总结，起一种承前启后的作用。“艰贞无咎”，艰贞，意思是没有“艰”又怎能有“正”呢？“正”就好像平一样，艰就像一种险，像陡坡有危险。无咎，就是没问题，这是事物的发展规律，就是有艰难但没有祸患，是符合事物发展规律的。“勿恤其孚，于食有福。”恤是忧虑，担心。孚是指有约的“约”，包括了先“约”后“信”的意思。约定首先是诚信，有诚信就不担心约会误期。这里的诚信就是指大自然中季节的轮换是有规律的，不会骗人的。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
爻辞解析
翩翩是鸟轻盈飞翔的形态。六四居正位，这里的“邻”是指六五，不富就指两个阴爻，凡是讲不“富”都是讲阴爻，不富在《易经》中，是专指阴爻的用语，不富就是不明显。不富就是指阳气渐渐地小了，也可以理解为，阳消而不明显了。“不戒以孚”，不戒就是不需要担心，因为都有诚信，天、地、人都有诚信，所以就有收获了，这就是天随人愿。“皆失实也”，这是指阳爻慢慢地失去。阳为实，阴为虚。阳气这个“实”虽然消去了，但丰收的果实成熟了，这里是人从天愿。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
爻辞解析
六五以阴柔居君位，位极尊而性极柔，应该也能够与下卦之九二相应，屈己之尊而顺从九二之阳。爻辞取“帝乙归妹”之象说明这个道理。帝乙即商纣之父。归妹即嫁妹。帝乙之妹下嫁给臣下，也要降其尊贵，顺从其丈夫。在古人看来，这是合情合理，天经地义的事情。
帝王之妹尚且要屈尊从夫，以阴从阳，其它便可不论了。以祉，以之受祉，六五因为能够屈尊从阳而必然受福。元吉，大吉，六五与九二志同道合，在整个治泰的过程中将取得最大的成功。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
爻辞解析
到了上六，就是六个爻的最后一爻了，到这里是怎样呢？“城复于隍”，隍是护城河，“城复于隍”是指城墙完全倒了（复），将护城河填起来了。这又是什么意思呢？这也是矛盾在转化，因为愿望满足了，这时得意忘形了。但享受得过分了，连城墙倒了都不知道。“勿用师”，就是不要去兴兵打仗。“城复于隍”，城墙为什么倒了？原因就是“其命乱也”。这个“命”不是指命令乱了，是指人命与天命没有相应，这个时候应该是阳气已积畜起来了，收获物也收藏起来了。有许多该做的事，没有去做，违背这个自然规律。为什么呢？大家想一想，到了这个时候是泰极了，否要来了，这城墙肯定要倒了。为什么城墙会倒？
因为这个命乱了，违背了天命。这里是借自然变化的规律，告诫人们不要乱了常道。