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这样就可以了。”
武虚发怒道：“佛法经义不能自圆其说，满是漏洞，经不起推敲，如何能引人信教？无理之教，分明是邪教伪教”
布施和尚哈哈一笑：“你若想通过诋毁佛法来激怒我，那就想错法子了，我禅宗弟子，拆佛像来烧柴也视之如等闲。若一味遵守**教条，还谈什么行侠仗义？遇到恶人杀不杀，杀戒破不破？难道每杀一名恶人前都要去翻阅**，查查看能不能杀吗？只要为天下正义问心无愧，当断则断，当杀则杀，不执着于是否会影响正果修为，所谓不破不立，正义，在我的心中，而不在佛经的文字里。当下既是正果，明心见性，立地成佛。”
布施双手合十，也不说阿弥陀佛，而是直接道：“施主，你着相了学懂了所有佛经，不代表你能成佛，反之就算你没看过一本佛经，只要你悟了，你就是佛。同理，领悟阿赖耶识不能让你成佛，不领悟阿赖耶识也并非不能成佛，既然如此，阿赖耶识在逻辑上是否有问题，又有什么可在意的呢？”
武虚发脸上忽红忽青，知道自己输了一筹，对方居然避重就轻，绕开阿赖耶识的问题不说，而是扩大开，引申到是否该全心专注**内容的话题上。
布施和尚接着道：“佛经我不会讲，但典故会说。据传杨黼曾离别双亲外出寻拜无际大师，路遇一位老僧，老僧问他去哪里，杨黼说去拜无际大师。老僧说无际大师就是我师父，师父说你找他不如去找活佛。杨黼询问这名活佛在哪里，老僧回答说，你转回身，一直往东走，看到一位披着毯子、反穿鞋子的人来迎接你，那就是活佛。杨黼便回转身往来路走，走到半夜，才发现又转回了家中，他怀疑半路遇上的老僧不过是在戏弄他，不由得很沮丧，但也只好伸手去敲自家的门。屋里正睡着的母亲一听到是杨黼的声音，高兴得一骨碌爬起来就去开门，来不及穿衣，披着毯子，倒穿着鞋子就走出来。杨黼一见母亲的模样，顿时大悟。寒夜远归的旅人，叩他人门不应，惟有自己的母亲，听到儿女回来才会喜不自禁，往往衣不及扣，履不及穿，此等慈悲心，何异活佛然而人们往往忽略家家都有一个活佛在，却舍近求远，去拜天边的什么活佛，是否可笑呢。”
武虚发无言以对，对方分明在耍滑头，经义可推敲，故事却不能推敲，何况这个故事中也蕴含了“孝”的道义，这可是儒家提倡的东西，令他不能反对。
布施和尚露出孺子可教的笑容，如同又成功引导一名浪子回头，然后用油腻腻的手拍了拍对方的肩膀，语重心长道：“浩如烟海的佛门典籍并非佛法根本，它们只是一张张地图，教导你如何苦海走出，而如何到达彼岸，终归是要靠自己去走的。真理就是这样，要修，要证，要实践才能知道结果。一切修行都不能脱离现世，磨砖无法成镜，坐禅不能成佛。”
武虚发心知对方已占了至高点，不管说什么都是对的，而自己再说下去也毫无意义，不由得反思，要知道对方的话术并不罕见，在平常他都会及时发现，转而予以预防，可是偏偏今天这回居然漏过了，事到临头才察觉不妙。
——这老和尚是故意扮得行为粗鄙，为的就是要转移我的注意力，同时引发轻视之心。
他后知后觉，顿时懊悔不已，居然被对方这种不算高明的手段蒙骗过去，只能说布施和尚的演技实在太强了——本色演出能不强吗？
事后诸葛亮是没有话语权的，武虚发倒也有气度，不撒泼，坦言认输：“蒙大师教诲，鄙人获益良多。”
……
“诸子百家中只有法家具有冷峻无情的理性气质，韩非具有当时最先进的历史观，认识到恶是历史进步的动力，人是本性自私的，‘舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成匠，则欲人之夭死’，‘天熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往’，一旦利益冲突就会同室操戈手足相残，这是历史进化的规律。温情脉脉的儒家教化是软弱无力的，只有通过严刑峻法才能富国强兵，修身齐家并不能治国平天下，只有善于玩弄政治手腕才能使国家正常运行。法家有三个字，法、术、势。法与术是手段，核心是势，权势法家理论是强权理论，权势高于一切，有权者治人，无权者治于人，至于德才是次要的。有了生杀予夺之权，君才能御臣，国才能御民，军队才能统一天下。韩非无条件地赞美**，主张高度政治集权，他认识到封建君主专制是历史进步的趋势。他为君主**想尽了办法，绞尽了脑汁，告诉君主‘法欲显而术不欲见’，要胸有城府，要深藏不露，要专权独擅，要广设罗网。”
如此滔滔不绝、激情洋溢、抑扬顿挫说话的自然不是刑无私，他可不是一个擅长辞令的人，说话者是上官婵。光凭她的发言，外人绝对联想不到她是道家玄宗的弟子，只会认为她是法门弟子。
刑无私的出场是必须的，因为他能代表法门，可以增加队伍的多元化，不像步云霓可来可不来。然而他不善辞令，这是人人都知道的，那么就有必要给他增加一名助手，就像白庸替东方易回答一样帮忙挡住话题，那么最适当的人选也就剩下上官婵了。
她在江湖上没有名气，前回出江湖还是去了狱洲，在神洲是陌生脸孔，而且她是晚辈，就算被识破也没关系，更重要的一点，她的口才非常犀利，而且博览群书，通晓三教九流。毕竟她有着不轻易认输的脾气，而跟白庸和臧森罗在一起，要想不感到自卑，韦编三绝是必须的，要不然就像穆若愚一样，干脆不起比较的心思。
“真正统治神洲文人意识形态的不是儒家，而是法家做官的人只懂儒家会招来杀身之祸，只懂道家仅仅能保证平安无事，要想做大官甚至做……就一定要懂法家。神洲人的尔虞我诈、勾心斗角、阳奉阴违、两面三刀，都来源于法家。”
上官婵先发制人，上来就是洋洋洒洒一大篇，把法家优缺点全给说出来，毕竟她是道家弟子，压根不在乎，这下让对方哑口无言。
你要挑刺？人家已经先把刺挑出来，清清楚楚摆在你眼前了，还怎么挑？难道要拾人牙慧不成？
真正的法家传人刑无私只是在一旁低头用箸，一言不发，整一个置身事外的局外者，他的吃相可比布施和尚有礼多了。
不过所谓辩士，就是从鸡蛋里挑骨头的，言多必失，想找还是能找的。
眼前这位是老翰林，吹胡子瞪眼道：“小女娃没见识，胡说八道些什么，神洲文人的正统从来都是儒学，你倒是说说看，四书五经哪一本是法家的？”
上官婵此时一点也没有尊老爱幼的意思：“果然是人越老月糊涂，外用儒家，内用法家，杂用黄老，这点道理都不明白，还做什么学问？法家的雕像是立在我们心中的，儒家的雕像只是做个样子而已，就像佛教的雕像一样，大家心里都清楚那只是件装饰品罢了。”
这家伙果然是开口不留情，不惜贬低自己的盟军也要击败敌人，她倒是非常清楚，就算现在将佛家贬得一无是处，也于她无关，至于布施和尚的脾气，想来也不会介意这种小事，只怕知道了还会夸她用得妙。
这样就可以了。”
武虚发怒道：“佛法经义不能自圆其说，满是漏洞，经不起推敲，如何能引人信教？无理之教，分明是邪教伪教”
布施和尚哈哈一笑：“你若想通过诋毁佛法来激怒我，那就想错法子了，我禅宗弟子，拆佛像来烧柴也视之如等闲。若一味遵守**教条，还谈什么行侠仗义？遇到恶人杀不杀，杀戒破不破？难道每杀一名恶人前都要去翻阅**，查查看能不能杀吗？只要为天下正义问心无愧，当断则断，当杀则杀，不执着于是否会影响正果修为，所谓不破不立，正义，在我的心中，而不在佛经的文字里。当下既是正果，明心见性，立地成佛。”
布施双手合十，也不说阿弥陀佛，而是直接道：“施主，你着相了学懂了所有佛经，不代表你能成佛，反之就算你没看过一本佛经，只要你悟了，你就是佛。同理，领悟阿赖耶识不能让你成佛，不领悟阿赖耶识也并非不能成佛，既然如此，阿赖耶识在逻辑上是否有问题，又有什么可在意的呢？”
武虚发脸上忽红忽青，知道自己输了一筹，对方居然避重就轻，绕开阿赖耶识的问题不说，而是扩大开，引申到是否该全心专注**内容的话题上。
布施和尚接着道：“佛经我不会讲，但典故会说。据传杨黼曾离别双亲外出寻拜无际大师，路遇一位老僧，老僧问他去哪里，杨黼说去拜无际大师。老僧说无际大师就是我师父，师父说你找他不如去找活佛。杨黼询问这名活佛在哪里，老僧回答说，你转回身，一直往东走，看到一位披着毯子、反穿鞋子的人来迎接你，那就是活佛。杨黼便回转身往来路走，走到半夜，才发现又转回了家中，他怀疑半路遇上的老僧不过是在戏弄他，不由得很沮丧，但也只好伸手去敲自家的门。屋里正睡着的母亲一听到是杨黼的声音，高兴得一骨碌爬起来就去开门，来不及穿衣，披着毯子，倒穿着鞋子就走出来。杨黼一见母亲的模样，顿时大悟。寒夜远归的旅人，叩他人门不应，惟有自己的母亲，听到儿女回来才会喜不自禁，往往衣不及扣，履不及穿，此等慈悲心，何异活佛然而人们往往忽略家家都有一个活佛在，却舍近求远，去拜天边的什么活佛，是否可笑呢。”
武虚发无言以对，对方分明在耍滑头，经义可推敲，故事却不能推敲，何况这个故事中也蕴含了“孝”的道义，这可是儒家提倡的东西，令他不能反对。
布施和尚露出孺子可教的笑容，如同又成功引导一名浪子回头，然后用油腻腻的手拍了拍对方的肩膀，语重心长道：“浩如烟海的佛门典籍并非佛法根本，它们只是一张张地图，教导你如何苦海走出，而如何到达彼岸，终归是要靠自己去走的。真理就是这样，要修，要证，要实践才能知道结果。一切修行都不能脱离现世，磨砖无法成镜，坐禅不能成佛。”
武虚发心知对方已占了至高点，不管说什么都是对的，而自己再说下去也毫无意义，不由得反思，要知道对方的话术并不罕见，在平常他都会及时发现，转而予以预防，可是偏偏今天这回居然漏过了，事到临头才察觉不妙。
——这老和尚是故意扮得行为粗鄙，为的就是要转移我的注意力，同时引发轻视之心。
他后知后觉，顿时懊悔不已，居然被对方这种不算高明的手段蒙骗过去，只能说布施和尚的演技实在太强了——本色演出能不强吗？
事后诸葛亮是没有话语权的，武虚发倒也有气度，不撒泼，坦言认输：“蒙大师教诲，鄙人获益良多。”
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“诸子百家中只有法家具有冷峻无情的理性气质，韩非具有当时最先进的历史观，认识到恶是历史进步的动力，人是本性自私的，‘舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成匠，则欲人之夭死’，‘天熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往’，一旦利益冲突就会同室操戈手足相残，这是历史进化的规律。温情脉脉的儒家教化是软弱无力的，只有通过严刑峻法才能富国强兵，修身齐家并不能治国平天下，只有善于玩弄政治手腕才能使国家正常运行。法家有三个字，法、术、势。法与术是手段，核心是势，权势法家理论是强权理论，权势高于一切，有权者治人，无权者治于人，至于德才是次要的。有了生杀予夺之权，君才能御臣，国才能御民，军队才能统一天下。韩非无条件地赞美**，主张高度政治集权，他认识到封建君主专制是历史进步的趋势。他为君主**想尽了办法，绞尽了脑汁，告诉君主‘法欲显而术不欲见’，要胸有城府，要深藏不露，要专权独擅，要广设罗网。”
如此滔滔不绝、激情洋溢、抑扬顿挫说话的自然不是刑无私，他可不是一个擅长辞令的人，说话者是上官婵。光凭她的发言，外人绝对联想不到她是道家玄宗的弟子，只会认为她是法门弟子。
刑无私的出场是必须的，因为他能代表法门，可以增加队伍的多元化，不像步云霓可来可不来。然而他不善辞令，这是人人都知道的，那么就有必要给他增加一名助手，就像白庸替东方易回答一样帮忙挡住话题，那么最适当的人选也就剩下上官婵了。
她在江湖上没有名气，前回出江湖还是去了狱洲，在神洲是陌生脸孔，而且她是晚辈，就算被识破也没关系，更重要的一点，她的口才非常犀利，而且博览群书，通晓三教九流。毕竟她有着不轻易认输的脾气，而跟白庸和臧森罗在一起，要想不感到自卑，韦编三绝是必须的，要不然就像穆若愚一样，干脆不起比较的心思。
“真正统治神洲文人意识形态的不是儒家，而是法家做官的人只懂儒家会招来杀身之祸，只懂道家仅仅能保证平安无事，要想做大官甚至做……就一定要懂法家。神洲人的尔虞我诈、勾心斗角、阳奉阴违、两面三刀，都来源于法家。”
上官婵先发制人，上来就是洋洋洒洒一大篇，把法家优缺点全给说出来，毕竟她是道家弟子，压根不在乎，这下让对方哑口无言。
你要挑刺？人家已经先把刺挑出来，清清楚楚摆在你眼前了，还怎么挑？难道要拾人牙慧不成？
真正的法家传人刑无私只是在一旁低头用箸，一言不发，整一个置身事外的局外者，他的吃相可比布施和尚有礼多了。
不过所谓辩士，就是从鸡蛋里挑骨头的，言多必失，想找还是能找的。
眼前这位是老翰林，吹胡子瞪眼道：“小女娃没见识，胡说八道些什么，神洲文人的正统从来都是儒学，你倒是说说看，四书五经哪一本是法家的？”
上官婵此时一点也没有尊老爱幼的意思：“果然是人越老月糊涂，外用儒家，内用法家，杂用黄老，这点道理都不明白，还做什么学问？法家的雕像是立在我们心中的，儒家的雕像只是做个样子而已，就像佛教的雕像一样，大家心里都清楚那只是件装饰品罢了。”
这家伙果然是开口不留情，不惜贬低自己的盟军也要击败敌人，她倒是非常清楚，就算现在将佛家贬得一无是处，也于她无关，至于布施和尚的脾气，想来也不会介意这种小事，只怕知道了还会夸她用得妙。