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中国男尊女卑、歧视妇女的根源在传统文化上，这是近百年来文化批判运动中的主要结论。在封建社会里，男子地位高，女子地位卑下，这是重男轻女的不平等封建礼教。这一点，在四大名著之一的水浒传里尤为明显。
水浒传这部书，是一部大男子主义的书，是一部充斥匪性、暴力、野性的书，书中的女人大多品行不端、下场不好，比如潘金莲，本是穷苦人家的闺女，却和西门庆私通，毒死丈夫武大郎，最后被武松所杀；比如阎婆惜，也是穷苦人家的闺女，却和宋江的手下通奸，然后被宋江杀死；比如潘巧云，离过一次婚，嫁给杨雄，却与和尚裴如海混成相好，被杨雄所杀；像金翠莲，也是一个苦命的女子，先是卖给郑屠夫，后来虽然被鲁智深搭救，然而还是做了大财主赵员外的二奶；像孙二娘、顾大嫂，都是丑陋粗野的乡村泼妇，干得杀人的勾当；比如李师师长的漂亮是漂亮，却是烟尘女子，大宋皇帝的二奶；比如扈三娘，长得漂亮，武艺也好，却嫁给了好色、丑陋的王英；还有王婆，简直就是让人痛恨。细数来，水浒传中真是没有几个好女子，也没有几个善终的。水浒中还有一个现象，就是英雄好汉决不好色，没有老婆，没有孩子，也不谈情说爱，比如宋江不要妻子，而且亲手杀了自己的二奶；武松也是别人给介绍妻子也不要，亲手杀了自己的嫂嫂；卢俊义本来夫妻恩爱，但由于吴用的毒计，弄得家破人亡，最后自己把妻子亲手杀了。
仔细品味，水浒传中的女性形象基本可以分为这么四类。第一类是加入黑社会后混的有头有脸的三位梁山女将--扈三娘、孙二娘、顾大嫂；第二类是不守妇道、放荡下贱的四个淫妇--潘金莲、潘巧云、阎婆惜、卢俊义的夫人贾氏；第三类是贞节的烈女--林娘子；第四类是沦落风尘、出污泥而不染的美女—李师师。当然，此外还有一些人物形象，比如说有两个老太婆，一个是面目不清的阎婆惜的母亲阎婆，一个是面目可憎的王婆。但这些都是跑龙套的配角，不值一提。
水浒传作为一部描写黑社会和恐怖组织活动情况的小说，主要内容集中在描写啸聚山林、打家劫舍、偷鸡摸狗、酒后滋事。实际上是描写了一个混在江湖的情景，描绘了一个弱肉强食的世界。在这种小说里面，女性不大可能成为主要描绘对象。只是因为人世间既然有男有女，写一个小说，就不可能不描写到女人。所以，作者才构思了以上四类妇女代表。
第一类妇女的代表人物是扈三娘。扈三娘漂亮、美貌、英武，挺招人爱见，还立下赫赫战功。但作为一个文学人物的形象，扈三娘没有什么性格，简直是个哑美人。上梁山前后只说过一句话。就是她跟王英对阵的时候，王英一看她漂亮，马上就有点下作，有点魂不守舍。所以扈三娘在这里抓他非常容易，他已经没有斗志了。她就乘机喊了一句“这厮无理”从此以后，扈三娘一句话没说。
扈三娘很不幸，她们家已经加盟梁山，背叛了三庄联盟，结果梁山好汉攻破扈家庄，把扈家一门老幼尽数杀了，把庄里一应有的财赋，捎搭有四五十驮，将庄院一把火烧了。只有哥哥扈成弃家逃命，扈三娘也被活捉。令人不解的是，扈三娘没有一丝一毫想为亲人报仇的表现，反而以宋江义妹的身份，下嫁王英。扈家已是被梁山草寇搞得家破人亡，她怎么还会如此安心地嫁给了王英，这种杀父毁家之仇，难道可以一嫁了之？
无论从人品上、从形象上、从武艺上，王英跟扈三娘都不匹配的。估计王英的长相要比武大郎强些，但肯定属于需要整容的那一类。再说了，扈三娘是被林冲活捉的，如果她嫁给林冲，也算说的过去。可嫁给王英，恐怕就有些小视妇女选择爱情的权利了。其实，宋江作为这桩婚姻的介绍人，主要原因是当年王英强抢了清风寨刘高的夫人，想让那女人做压寨夫人，被宋江做人情放了。于是，宋江就介绍扈三娘给王英，还兄弟一个人情。可仔细一想，宋江乱点的鸳鸯谱，也有点太离普了，也太不拿女人当人，扈三娘既然成了梁山好汉，怎也该问问她的意见，如此包办婚姻，和强奸没什么区别。
后来，扈三娘在梁山混的也不明白，虽然功劳显著，在梁山英雄里边阵前交战，当场捉敌人数最多。但她的待遇却不高，排座次的时候，她排在地煞的第23位，整体排名59位，她那个不中用的丈夫，在她前边第58位。她阵前活捉的两位将军，郝思文，第41位，在她前面16位。
扈三娘的结局也很惨，最终死于江南。是遇到了一个做妖法的郑魔君，被郑魔君用铜砖砸在面门上，倒下马死去。梁山战死的59位好汉里边，57位都是正常的战争死亡，而扈三娘却是这样一种结局。作为人物形象，不但是单薄的，没有性格可言，只是一个概念，一个符号。而且连她的死都写得如此潦草，可见作者对女性的一种态度。太轻视女人！把这样一个女英雄写得如此窝囊，如此没心没肺！由此可见，中国的传统文化中蔑视女人到何种程度！
除了扈三娘，梁山的其他两位女英雄，也没有一个有血有肉的完整女性形象。要么是男性特征明显很像李宇春的孙二娘，要么充满雄性特征像尚文捷的顾大嫂，都欠缺古典女性特有的美丽和娇媚，缺乏传统女性特有的温柔和贤惠。
孙二娘是开黑店的老板娘，孟州道十字坡卖人肉叉烧包的，绰号母夜叉。她的形象是什么样呢？在武松眼中“系一条鲜红生绢裙，擦一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮”这是她的衣着。她的身体呢“眉横杀气，眼露凶光”母夜叉是这么一个形象，而且母夜叉跟她丈夫之间的关系是倒过来的。丈夫武艺没她高强。武松两次看到孙二娘饭店的食品加工流程，第一次是武松假装中了蒙汗药，抬到一个作坊里边去。小说里描写墙上挂了几张人皮，梁上吊了几条人腿，这是武松的眼中。后来武松在鸳鸯楼大报仇，杀了张都监一家，从孟州逃出，结果又落入了孙二娘十字坡黑店里边。专门采买的四个伙计，一看这家伙块大，可以做好几个天的肉馅。因为武松太累了，当时是昏睡在树林中。结果武松差点死掉，武松醒过来一看还是这个地方，几张人皮几条人腿。都做的什么事情，这样也算好汉吗？是农民起义吗？任何一个朝代不管是古代，还是现代，恐怕都是要法律追究的。
当武松最终在大闹孟州道之后，孙二娘张青劝武松到附近一个二龙山去落草，要投奔鲁智深、杨志。这里边就看出了孙二娘的见识。孙二娘讲出来，她当年曾经用蒙汗药麻翻了一个和尚，这个和尚身材高大，也是一个英雄了得的人物。而且他们还交代，他们怎么认识鲁智深的呢？也是用蒙汗药麻翻鲁智深，看鲁智深一身好肉，可以做好几天肉馅。幸亏张青过来，孙二娘是杀人不眨眼的女魔王。张青回来一看把他救醒，这才认识了鲁智深。可是在江湖黑道上的孙二娘比张青高明，张青劝武松，你脸上有金印，逃命有问题，贴两个膏药就行了，遮住金印。孙二娘就说，这可不行，这些人都不是等闲之辈，脸上贴两个膏药，那不明摆着遮住金文嘛。她就想起来让头陀散披发遮住金印，头陀留下来的戒刀，108颗人顶珠。挂的珠子是人顶骨，还有度牒，度牒就相当于身份证了。证明这个和尚是真的，某寺院的，身份证。从此以后武松就用了这一套新的身份，那么武松也从打虎武松、都头武松变成行者武松了。这是孙二娘我们看到的，就是一个是娴熟于江湖黑道的女人。
母大虫顾大嫂也是开酒店的，杀牛开赌，武艺甚... -->>
中国男尊女卑、歧视妇女的根源在传统文化上，这是近百年来文化批判运动中的主要结论。在封建社会里，男子地位高，女子地位卑下，这是重男轻女的不平等封建礼教。这一点，在四大名著之一的水浒传里尤为明显。
水浒传这部书，是一部大男子主义的书，是一部充斥匪性、暴力、野性的书，书中的女人大多品行不端、下场不好，比如潘金莲，本是穷苦人家的闺女，却和西门庆私通，毒死丈夫武大郎，最后被武松所杀；比如阎婆惜，也是穷苦人家的闺女，却和宋江的手下通奸，然后被宋江杀死；比如潘巧云，离过一次婚，嫁给杨雄，却与和尚裴如海混成相好，被杨雄所杀；像金翠莲，也是一个苦命的女子，先是卖给郑屠夫，后来虽然被鲁智深搭救，然而还是做了大财主赵员外的二奶；像孙二娘、顾大嫂，都是丑陋粗野的乡村泼妇，干得杀人的勾当；比如李师师长的漂亮是漂亮，却是烟尘女子，大宋皇帝的二奶；比如扈三娘，长得漂亮，武艺也好，却嫁给了好色、丑陋的王英；还有王婆，简直就是让人痛恨。细数来，水浒传中真是没有几个好女子，也没有几个善终的。水浒中还有一个现象，就是英雄好汉决不好色，没有老婆，没有孩子，也不谈情说爱，比如宋江不要妻子，而且亲手杀了自己的二奶；武松也是别人给介绍妻子也不要，亲手杀了自己的嫂嫂；卢俊义本来夫妻恩爱，但由于吴用的毒计，弄得家破人亡，最后自己把妻子亲手杀了。
仔细品味，水浒传中的女性形象基本可以分为这么四类。第一类是加入黑社会后混的有头有脸的三位梁山女将--扈三娘、孙二娘、顾大嫂；第二类是不守妇道、放荡下贱的四个淫妇--潘金莲、潘巧云、阎婆惜、卢俊义的夫人贾氏；第三类是贞节的烈女--林娘子；第四类是沦落风尘、出污泥而不染的美女—李师师。当然，此外还有一些人物形象，比如说有两个老太婆，一个是面目不清的阎婆惜的母亲阎婆，一个是面目可憎的王婆。但这些都是跑龙套的配角，不值一提。
水浒传作为一部描写黑社会和恐怖组织活动情况的小说，主要内容集中在描写啸聚山林、打家劫舍、偷鸡摸狗、酒后滋事。实际上是描写了一个混在江湖的情景，描绘了一个弱肉强食的世界。在这种小说里面，女性不大可能成为主要描绘对象。只是因为人世间既然有男有女，写一个小说，就不可能不描写到女人。所以，作者才构思了以上四类妇女代表。
第一类妇女的代表人物是扈三娘。扈三娘漂亮、美貌、英武，挺招人爱见，还立下赫赫战功。但作为一个文学人物的形象，扈三娘没有什么性格，简直是个哑美人。上梁山前后只说过一句话。就是她跟王英对阵的时候，王英一看她漂亮，马上就有点下作，有点魂不守舍。所以扈三娘在这里抓他非常容易，他已经没有斗志了。她就乘机喊了一句“这厮无理”从此以后，扈三娘一句话没说。
扈三娘很不幸，她们家已经加盟梁山，背叛了三庄联盟，结果梁山好汉攻破扈家庄，把扈家一门老幼尽数杀了，把庄里一应有的财赋，捎搭有四五十驮，将庄院一把火烧了。只有哥哥扈成弃家逃命，扈三娘也被活捉。令人不解的是，扈三娘没有一丝一毫想为亲人报仇的表现，反而以宋江义妹的身份，下嫁王英。扈家已是被梁山草寇搞得家破人亡，她怎么还会如此安心地嫁给了王英，这种杀父毁家之仇，难道可以一嫁了之？
无论从人品上、从形象上、从武艺上，王英跟扈三娘都不匹配的。估计王英的长相要比武大郎强些，但肯定属于需要整容的那一类。再说了，扈三娘是被林冲活捉的，如果她嫁给林冲，也算说的过去。可嫁给王英，恐怕就有些小视妇女选择爱情的权利了。其实，宋江作为这桩婚姻的介绍人，主要原因是当年王英强抢了清风寨刘高的夫人，想让那女人做压寨夫人，被宋江做人情放了。于是，宋江就介绍扈三娘给王英，还兄弟一个人情。可仔细一想，宋江乱点的鸳鸯谱，也有点太离普了，也太不拿女人当人，扈三娘既然成了梁山好汉，怎也该问问她的意见，如此包办婚姻，和强奸没什么区别。
后来，扈三娘在梁山混的也不明白，虽然功劳显著，在梁山英雄里边阵前交战，当场捉敌人数最多。但她的待遇却不高，排座次的时候，她排在地煞的第23位，整体排名59位，她那个不中用的丈夫，在她前边第58位。她阵前活捉的两位将军，郝思文，第41位，在她前面16位。
扈三娘的结局也很惨，最终死于江南。是遇到了一个做妖法的郑魔君，被郑魔君用铜砖砸在面门上，倒下马死去。梁山战死的59位好汉里边，57位都是正常的战争死亡，而扈三娘却是这样一种结局。作为人物形象，不但是单薄的，没有性格可言，只是一个概念，一个符号。而且连她的死都写得如此潦草，可见作者对女性的一种态度。太轻视女人！把这样一个女英雄写得如此窝囊，如此没心没肺！由此可见，中国的传统文化中蔑视女人到何种程度！
除了扈三娘，梁山的其他两位女英雄，也没有一个有血有肉的完整女性形象。要么是男性特征明显很像李宇春的孙二娘，要么充满雄性特征像尚文捷的顾大嫂，都欠缺古典女性特有的美丽和娇媚，缺乏传统女性特有的温柔和贤惠。
孙二娘是开黑店的老板娘，孟州道十字坡卖人肉叉烧包的，绰号母夜叉。她的形象是什么样呢？在武松眼中“系一条鲜红生绢裙，擦一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮”这是她的衣着。她的身体呢“眉横杀气，眼露凶光”母夜叉是这么一个形象，而且母夜叉跟她丈夫之间的关系是倒过来的。丈夫武艺没她高强。武松两次看到孙二娘饭店的食品加工流程，第一次是武松假装中了蒙汗药，抬到一个作坊里边去。小说里描写墙上挂了几张人皮，梁上吊了几条人腿，这是武松的眼中。后来武松在鸳鸯楼大报仇，杀了张都监一家，从孟州逃出，结果又落入了孙二娘十字坡黑店里边。专门采买的四个伙计，一看这家伙块大，可以做好几个天的肉馅。因为武松太累了，当时是昏睡在树林中。结果武松差点死掉，武松醒过来一看还是这个地方，几张人皮几条人腿。都做的什么事情，这样也算好汉吗？是农民起义吗？任何一个朝代不管是古代，还是现代，恐怕都是要法律追究的。
当武松最终在大闹孟州道之后，孙二娘张青劝武松到附近一个二龙山去落草，要投奔鲁智深、杨志。这里边就看出了孙二娘的见识。孙二娘讲出来，她当年曾经用蒙汗药麻翻了一个和尚，这个和尚身材高大，也是一个英雄了得的人物。而且他们还交代，他们怎么认识鲁智深的呢？也是用蒙汗药麻翻鲁智深，看鲁智深一身好肉，可以做好几天肉馅。幸亏张青过来，孙二娘是杀人不眨眼的女魔王。张青回来一看把他救醒，这才认识了鲁智深。可是在江湖黑道上的孙二娘比张青高明，张青劝武松，你脸上有金印，逃命有问题，贴两个膏药就行了，遮住金印。孙二娘就说，这可不行，这些人都不是等闲之辈，脸上贴两个膏药，那不明摆着遮住金文嘛。她就想起来让头陀散披发遮住金印，头陀留下来的戒刀，108颗人顶珠。挂的珠子是人顶骨，还有度牒，度牒就相当于身份证了。证明这个和尚是真的，某寺院的，身份证。从此以后武松就用了这一套新的身份，那么武松也从打虎武松、都头武松变成行者武松了。这是孙二娘我们看到的，就是一个是娴熟于江湖黑道的女人。
母大虫顾大嫂也是开酒店的，杀牛开赌，武艺甚... -->>
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