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在《红楼梦》中，宝玉挨打，能替他解围的，不是王夫人，而是贾母。贾母是贾府家族集团的权威，说一不二，王夫人只是贾府姻缘集团里的附属成员，无法*纵宝玉的命运。
家庭成员的作用也是由血缘家庭决定的。在血缘家庭中，以男性为中心进行权力的传递和财产的继承。家长的社会地位及权力由长子继承。历代封建皇朝以此为正统，民间也大体如此。虽然也有幼子继承的事例，但往往引起权力纷争。《左传》所记的郑伯克段于鄢的史事，讲的就是弟弟继位，但被兄长打败的故事。
字辈谱。这是一个记忆性的文化链，血缘家族中的婚姻按辈分划分，所有同一辈分的兄弟姐妹互为夫妻，而亲子之间的婚姻则被禁止。这种最简单的伦理观念的形成，为*崇拜的产生创造了条件。考古资料说明，在旧石器时代中期，自然崇拜、鬼魂崇拜、*崇拜以及巫术、献祭和禁忌等原始宗教和崇拜形式就已经产生了。字辈可以把家族成员的传衍系统跨时空地记忆几百年、上千年。字辈谱的构成，与中国姓氏的叙述传统相一致，一般用家庭成员姓名的第二个字象征辈分，第三个字象征夫妻意识。*的名字就在韶山毛氏的字辈谱中的第14辈。字辈谱表示了家族内部的角色差别和地位等级。辈分高的成员享有相应的尊荣，比辈分低的人说话有分量。字辈谱的管理绝对从血缘系统上“论资排辈”，在这种传统观念面前，一切标志社会关系的年龄、学龄、干龄、军龄、教龄等都不起作用。辈分是在中国家族内部用以区别长幼、规范血缘秩序的等级制度，儒家思想中的人伦等级思想。实际上反映了这层关系的实质。
这样中国人在传统上形成了长辈爱护晚辈，晚辈服从长辈，在家庭中实行以长幼顺序为基础。的等级制度。同时中国人还把这种互利的家庭等级制度推广到整个国家，认为国君要对臣民。予以无条件的爱护，臣民也要对国君予以无条件的服从。性别、辈分、年龄这三大原则建立了家族等级制的秩序。具体来说，“性别”确立了父系制和男性的统治。“辈分”和“年龄”使男人与男人，女人与女人之间明确了地位和威严的不同。如果男人女人同辈分、同年龄，性别原则将决定她们的高下。如果女人的辈分高，她同样可以得到男性晚辈的孝敬。
1基本家庭阶层关系如下：
性别分工：职场与职事
婚姻家庭（族）制度中的社会性别
婚姻：内与外，夫妇：一与多、主与属，
家庭：母道尊，母职劳，家族：辅从中的流动
2、更复杂的系统
男女界说性
别公私界域：在“国”与“家”“大家”与“小家”之间，前者为公，后者为私分外内活动空间，以家为界，男人主要在家外，女人在家的范围之内
工农桑事业，蚕织中馈，生产生活领域的职事分割
婚：姻内外男婚女嫁、从夫居的外婚制
制：度一夫一妻多妾
A.生育：从父姓，重生<:"="_.男
b.继承：父子继承（权位上的嫡长子继承和财产上的诸子平分）
c.亲属：男性本位，女子入族主名（名分）
d.丧祭：男系中心
在中国，等级阶层的本义实质上就是划分；人类社会存在着3种不平等的等级制度，即家庭等级制度、国家等级制度和所有制等级制度（注：皮埃尔·勒鲁：《论平等》，中译本，商务印书馆，1996年，第页。）。马克思在《*党宣言》中说，在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会划分为各个不同的等级，看到社会地位分成多种多样的层次（注：《马克思恩格斯选集》（第一卷）之《*党宣言》，人民社，1995年，第272页。）。这种等级结构把财产制表征为不同的社会属性，形成生产与收入分配关系的不同特征。
参考文献：
《历史教学》2001年第7期。
《社会科学研究》1990年6期）华夏性别制度的形成及其特点》。
《寻踪》；《等级中的合和：西周礼制与社会性别制度》，云南讲课>
《马克思恩格斯选集》
皮埃尔·勒鲁：《论平等》"=""=""></:>
在《红楼梦》中，宝玉挨打，能替他解围的，不是王夫人，而是贾母。贾母是贾府家族集团的权威，说一不二，王夫人只是贾府姻缘集团里的附属成员，无法*纵宝玉的命运。
家庭成员的作用也是由血缘家庭决定的。在血缘家庭中，以男性为中心进行权力的传递和财产的继承。家长的社会地位及权力由长子继承。历代封建皇朝以此为正统，民间也大体如此。虽然也有幼子继承的事例，但往往引起权力纷争。《左传》所记的郑伯克段于鄢的史事，讲的就是弟弟继位，但被兄长打败的故事。
字辈谱。这是一个记忆性的文化链，血缘家族中的婚姻按辈分划分，所有同一辈分的兄弟姐妹互为夫妻，而亲子之间的婚姻则被禁止。这种最简单的伦理观念的形成，为*崇拜的产生创造了条件。考古资料说明，在旧石器时代中期，自然崇拜、鬼魂崇拜、*崇拜以及巫术、献祭和禁忌等原始宗教和崇拜形式就已经产生了。字辈可以把家族成员的传衍系统跨时空地记忆几百年、上千年。字辈谱的构成，与中国姓氏的叙述传统相一致，一般用家庭成员姓名的第二个字象征辈分，第三个字象征夫妻意识。*的名字就在韶山毛氏的字辈谱中的第14辈。字辈谱表示了家族内部的角色差别和地位等级。辈分高的成员享有相应的尊荣，比辈分低的人说话有分量。字辈谱的管理绝对从血缘系统上“论资排辈”，在这种传统观念面前，一切标志社会关系的年龄、学龄、干龄、军龄、教龄等都不起作用。辈分是在中国家族内部用以区别长幼、规范血缘秩序的等级制度，儒家思想中的人伦等级思想。实际上反映了这层关系的实质。
这样中国人在传统上形成了长辈爱护晚辈，晚辈服从长辈，在家庭中实行以长幼顺序为基础。的等级制度。同时中国人还把这种互利的家庭等级制度推广到整个国家，认为国君要对臣民。予以无条件的爱护，臣民也要对国君予以无条件的服从。性别、辈分、年龄这三大原则建立了家族等级制的秩序。具体来说，“性别”确立了父系制和男性的统治。“辈分”和“年龄”使男人与男人，女人与女人之间明确了地位和威严的不同。如果男人女人同辈分、同年龄，性别原则将决定她们的高下。如果女人的辈分高，她同样可以得到男性晚辈的孝敬。
1基本家庭阶层关系如下：
性别分工：职场与职事
婚姻家庭（族）制度中的社会性别
婚姻：内与外，夫妇：一与多、主与属，
家庭：母道尊，母职劳，家族：辅从中的流动
2、更复杂的系统
男女界说性
别公私界域：在“国”与“家”“大家”与“小家”之间，前者为公，后者为私分外内活动空间，以家为界，男人主要在家外，女人在家的范围之内
工农桑事业，蚕织中馈，生产生活领域的职事分割
婚：姻内外男婚女嫁、从夫居的外婚制
制：度一夫一妻多妾
A.生育：从父姓，重生<:"="_.男
b.继承：父子继承（权位上的嫡长子继承和财产上的诸子平分）
c.亲属：男性本位，女子入族主名（名分）
d.丧祭：男系中心
在中国，等级阶层的本义实质上就是划分；人类社会存在着3种不平等的等级制度，即家庭等级制度、国家等级制度和所有制等级制度（注：皮埃尔·勒鲁：《论平等》，中译本，商务印书馆，1996年，第页。）。马克思在《*党宣言》中说，在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会划分为各个不同的等级，看到社会地位分成多种多样的层次（注：《马克思恩格斯选集》（第一卷）之《*党宣言》，人民社，1995年，第272页。）。这种等级结构把财产制表征为不同的社会属性，形成生产与收入分配关系的不同特征。
参考文献：
《历史教学》2001年第7期。
《社会科学研究》1990年6期）华夏性别制度的形成及其特点》。
《寻踪》；《等级中的合和：西周礼制与社会性别制度》，云南讲课>
《马克思恩格斯选集》
皮埃尔·勒鲁：《论平等》"=""=""></:>