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象，受到孩子们的追捧就是理所当然的了，而那些对不人道的暴行麻木不仁无动于衷的大侠和高手们，自然就会成为孩子们眼中的王八蛋。
有人批评韩寒喜欢骂名人，说韩寒没有中华传统文化的尊卑修养，船古佬却要为韩寒的骂名人鼓掌叫好，因为既然身为名人就肯定是公众人物，既然做得公众人物就必须接受公众的价值审视，而公众的意思不是个别人也不是一小撮人，是指每一个人，而每个人的价值观念又不可能相同，对名人的认同与不认同，赞与骂就是必然的了，这就像某些文化名人为了自己的发达而大舔权贵的屁股，良知者看了肯定会反感地说恶心，而那些昧心人肯定会欣喜地说值得一样。因为一个社会只有对公众人物有弹有赞敢骂敢捧才是一个正常的社会。像早些年人人都只能喊毛泽东万岁，没有一个人敢喊毛泽东百岁，我们能说那是一个正常的人类社会么？你喜欢孔子你有捧孔子做祖宗的权力，他反感孔子他也有说孔子是孙子的权力，这才是一个民主社会里的人的平等权力的最基本的体现。也就是说如果一个社会的人民连最基本的言论自由都没有，这个社会谈得上是人民的社会和文明的社会吗？
船古佬赞韩寒骂名人，是欣赏韩寒能够与中国几千年的奴才文化传统一刀两断，完全摆脱了奴才意识的束缚和纠缠，这是一种具备了真正平等意识的表现，这种表现是建立在人道精神和良知的基础上的，而这种人道精神和良知一直与韩寒的文字作品形影不离，就是在韩寒的漫不经心的博客文字中，我们都可以时常发现凡是遇上不人道事件，韩寒都会吼上一吼骂上一骂，而这种良知之举在那些只顾自己捞钱捞名的文化名人的文字中看得到吗？就是同为80后写作红人的郭敬明和张悦然，我们从他们的文字中除了只能看到捞钱的功利意义，能发现一丝一毫的人道精神和良知吗？这样一比较，船古佬就觉得韩寒精神的可贵了，但这样并不是说船古佬认为韩寒什么事都骂得正确，比如说韩寒骂有些诗人写的诗不是诗，船古佬就不认同，船古佬认为文字如果用了诗的体裁写了出来，就是诗了，你认为这首诗不好，你可以说这是首烂诗，歪诗，狗屁诗，或者狗屁不如的诗，但它始终是诗，就像做人一样，有的人昧着良知尽做些比禽兽还禽兽的事，我们只能骂他是禽兽不如的人，但不能说他不是人。再有，就是韩寒老在说中国作协是个没屁用的组织，早就应该解散了，这一种说法船古佬也不能认同，的确，中国作协对你韩寒没有屁用，对船古佬也没屁用，对中国老百姓也没屁用，但御用文人历来是皇帝的不用刀枪的将军，如果不是这些不用刀枪的将军将广大的民众忽悠麻醉得服贴，凭皇帝那区区之数的军队能够压制得住成百倍成千倍的民众吗？还有这个组织是多少个文人想成为不带刀枪的将军的向往之地，有的人也许会说其实成了这个组织的会员，一点好处都没有，船古佬告诉你，你成了会员就是上了台阶，你顺着这个台阶往上爬，爬到主席的位置，你就知有没有好处了，真要没好处，那王先生也不会为了没有做成这个组织的主席，而气得脸色铁青了，还有，政府理财历来是精明的天才，会舍得花大量的钞票从上至下养一个系统的无用闲人吗？所以船古佬觉得韩寒的中国作协没用论是片面的。
80后给我们带来了什么呢，对此，社会上有许多杯葛的声音，有的说80后的文字作品低俗，船古佬觉得当现实生活里只能允许媚上与媚俗两种文化时，船古佬宁肯选择媚俗，虽说媚俗大赚了青少们的掌声和钞票，并没有给青少年们带来实际意义的进步，青少年们花钱只是买了娱乐和开心，但这也毕竟是青少年们心甘情愿的选择，虽说船古佬极力提倡文字工作者应该多创造一些良知作品，为社会树立一种人道的楷模，却不鼓励大家为此付出做烈士的成本。还有外国朋友在那里悲哀，说80后自私，不关心社会，便由此生发出我们社会的未来是一个糟糕的未来，船古佬却不认同这种说法，船古佬认为正当的私欲是促使人类进步的保障，不正当的私欲才是魔鬼，只有人人殊死捍卫自己的正当私欲时，才可以阻止不正当的私欲坐大称霸，这样一个社会才会具有平等的意识，80后给我们这个社会带来就是这样的一种平等意识，这种平等意识，我们在韩寒的骂战中可以体察出来，骂韩寒的人总爱抬出君臣尊卑民族情结或者反党叛国破坏和谐这些强权谬论压制韩寒，当韩寒骂人和反驳被骂时，他都只是依据人道的精神据理力争，从未有过乞求强权打压对手的无赖之举。还有，船古佬在80后的博客留言和评论栏中发现骂他们的贴子每天都有成百上千条，船古佬却没有发现他们抱怨过那些留贴骂他们的人，更没有像那些只会谈民主平等却没有民主平等的心理承受能力的文化大师和社会名流们（实际上，这些人只不过是假民主假平等），专横地将自己的留言栏和评论板关闭，倚着自己的强势，只让自己骂人却让别人骂不到自己，因为80后们明白自己骂人后一定要留足够的空间让人骂了回来，这才是真正的彻底的民主心态和平等意识。外国朋友没有置身于我们的生活中，自然是很难察觉得到80后给我们带来了什么，这就像一个人远远遥望着一座房子，他的视觉只能见到这座房子的大门是关闭状态，至于这大门有没有启开一条缝，遥望者是很难发现的，他当然会失望的感叹这大门怎会还是关闭的呢，但被困在这座黑房子里的船古佬对启开的这道门缝的感觉却是震撼性的，他由此看到了我们社会未来的阳光和希望，而不是外国朋友悲哀的糟糕。
未来一定会属于年轻的一辈，这是任谁也改变不了的规律，当年轻人都具备了民主心态平等意识，民主平等自由的社会指日可待。
船古佬坚信这一点。
象，受到孩子们的追捧就是理所当然的了，而那些对不人道的暴行麻木不仁无动于衷的大侠和高手们，自然就会成为孩子们眼中的王八蛋。
有人批评韩寒喜欢骂名人，说韩寒没有中华传统文化的尊卑修养，船古佬却要为韩寒的骂名人鼓掌叫好，因为既然身为名人就肯定是公众人物，既然做得公众人物就必须接受公众的价值审视，而公众的意思不是个别人也不是一小撮人，是指每一个人，而每个人的价值观念又不可能相同，对名人的认同与不认同，赞与骂就是必然的了，这就像某些文化名人为了自己的发达而大舔权贵的屁股，良知者看了肯定会反感地说恶心，而那些昧心人肯定会欣喜地说值得一样。因为一个社会只有对公众人物有弹有赞敢骂敢捧才是一个正常的社会。像早些年人人都只能喊毛泽东万岁，没有一个人敢喊毛泽东百岁，我们能说那是一个正常的人类社会么？你喜欢孔子你有捧孔子做祖宗的权力，他反感孔子他也有说孔子是孙子的权力，这才是一个民主社会里的人的平等权力的最基本的体现。也就是说如果一个社会的人民连最基本的言论自由都没有，这个社会谈得上是人民的社会和文明的社会吗？
船古佬赞韩寒骂名人，是欣赏韩寒能够与中国几千年的奴才文化传统一刀两断，完全摆脱了奴才意识的束缚和纠缠，这是一种具备了真正平等意识的表现，这种表现是建立在人道精神和良知的基础上的，而这种人道精神和良知一直与韩寒的文字作品形影不离，就是在韩寒的漫不经心的博客文字中，我们都可以时常发现凡是遇上不人道事件，韩寒都会吼上一吼骂上一骂，而这种良知之举在那些只顾自己捞钱捞名的文化名人的文字中看得到吗？就是同为80后写作红人的郭敬明和张悦然，我们从他们的文字中除了只能看到捞钱的功利意义，能发现一丝一毫的人道精神和良知吗？这样一比较，船古佬就觉得韩寒精神的可贵了，但这样并不是说船古佬认为韩寒什么事都骂得正确，比如说韩寒骂有些诗人写的诗不是诗，船古佬就不认同，船古佬认为文字如果用了诗的体裁写了出来，就是诗了，你认为这首诗不好，你可以说这是首烂诗，歪诗，狗屁诗，或者狗屁不如的诗，但它始终是诗，就像做人一样，有的人昧着良知尽做些比禽兽还禽兽的事，我们只能骂他是禽兽不如的人，但不能说他不是人。再有，就是韩寒老在说中国作协是个没屁用的组织，早就应该解散了，这一种说法船古佬也不能认同，的确，中国作协对你韩寒没有屁用，对船古佬也没屁用，对中国老百姓也没屁用，但御用文人历来是皇帝的不用刀枪的将军，如果不是这些不用刀枪的将军将广大的民众忽悠麻醉得服贴，凭皇帝那区区之数的军队能够压制得住成百倍成千倍的民众吗？还有这个组织是多少个文人想成为不带刀枪的将军的向往之地，有的人也许会说其实成了这个组织的会员，一点好处都没有，船古佬告诉你，你成了会员就是上了台阶，你顺着这个台阶往上爬，爬到主席的位置，你就知有没有好处了，真要没好处，那王先生也不会为了没有做成这个组织的主席，而气得脸色铁青了，还有，政府理财历来是精明的天才，会舍得花大量的钞票从上至下养一个系统的无用闲人吗？所以船古佬觉得韩寒的中国作协没用论是片面的。
80后给我们带来了什么呢，对此，社会上有许多杯葛的声音，有的说80后的文字作品低俗，船古佬觉得当现实生活里只能允许媚上与媚俗两种文化时，船古佬宁肯选择媚俗，虽说媚俗大赚了青少们的掌声和钞票，并没有给青少年们带来实际意义的进步，青少年们花钱只是买了娱乐和开心，但这也毕竟是青少年们心甘情愿的选择，虽说船古佬极力提倡文字工作者应该多创造一些良知作品，为社会树立一种人道的楷模，却不鼓励大家为此付出做烈士的成本。还有外国朋友在那里悲哀，说80后自私，不关心社会，便由此生发出我们社会的未来是一个糟糕的未来，船古佬却不认同这种说法，船古佬认为正当的私欲是促使人类进步的保障，不正当的私欲才是魔鬼，只有人人殊死捍卫自己的正当私欲时，才可以阻止不正当的私欲坐大称霸，这样一个社会才会具有平等的意识，80后给我们这个社会带来就是这样的一种平等意识，这种平等意识，我们在韩寒的骂战中可以体察出来，骂韩寒的人总爱抬出君臣尊卑民族情结或者反党叛国破坏和谐这些强权谬论压制韩寒，当韩寒骂人和反驳被骂时，他都只是依据人道的精神据理力争，从未有过乞求强权打压对手的无赖之举。还有，船古佬在80后的博客留言和评论栏中发现骂他们的贴子每天都有成百上千条，船古佬却没有发现他们抱怨过那些留贴骂他们的人，更没有像那些只会谈民主平等却没有民主平等的心理承受能力的文化大师和社会名流们（实际上，这些人只不过是假民主假平等），专横地将自己的留言栏和评论板关闭，倚着自己的强势，只让自己骂人却让别人骂不到自己，因为80后们明白自己骂人后一定要留足够的空间让人骂了回来，这才是真正的彻底的民主心态和平等意识。外国朋友没有置身于我们的生活中，自然是很难察觉得到80后给我们带来了什么，这就像一个人远远遥望着一座房子，他的视觉只能见到这座房子的大门是关闭状态，至于这大门有没有启开一条缝，遥望者是很难发现的，他当然会失望的感叹这大门怎会还是关闭的呢，但被困在这座黑房子里的船古佬对启开的这道门缝的感觉却是震撼性的，他由此看到了我们社会未来的阳光和希望，而不是外国朋友悲哀的糟糕。
未来一定会属于年轻的一辈，这是任谁也改变不了的规律，当年轻人都具备了民主心态平等意识，民主平等自由的社会指日可待。
船古佬坚信这一点。