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“布达拉宫立子山午向兼壬丙，坐山后靠坎宫为念青唐古拉山山脉；明堂离宫处为拉萨河，远处的案山有如佛掌；右前坤宫处近方有一个形似罗刹骨朵的三角形山峰，远方为一条一分为四的去水口，更远方有一个名为羊卓雍错、形象水龙的湖和一个名为普莫雍错、形似水猪的湖；兑宫处近方有二条曲折水流，远处有山峰；乾宫处为群山；艮宫处亦为耸立的群峰；震宫处为拉萨河的来水方，远处是群峰；巽宫处近方为拉萨河，远方为群峰。（见图四布达拉宫宏观地形图）
布达拉宫始建于公元631年，是二运宅。
由于当时始建者松赞干布不懂得风水学问，故其在建宫时犯了不少风水理气上的失误。布达拉宫的风水从玄空理气飞星来分析：在上元二运中立子山午向，其失误如下：
水里神龙上山，坐山坎宫方无水，主有人丁之祸。且二七为先天火，将来此宫定遭火灾无疑。（由松赞干布建立的吐蕃王朝后遭灭亡，并在西藏发生过二次灭佛运动。藏王朗达玛于公元841年，灭佛法。应期时属三运，因坤方之药王山有如罗刹骨恶形，且山星一白为衰退之气，一三八同在坤宫，一为水，三八合成先天木，水生木而去克坤方之土，正应了“重重克入，顿见消亡”的口诀。）
中宫为六七二同到，六七为交剑杀，二七为先天火，主将来此宫定有兵火之灾。（后来布达拉宫于公元762年遭雷击起火烧毁部分宫殿，到松赞干布建立的吐蕃王朝灭亡之后，布达拉宫的宫殿也大部分被毁于战火）。
一白过气之衰星到向，向方飞星一三六同到，离方有山有水，一为过气之星，三为未来之星，一三六同宫主有声名权贵，但一星为过气衰弱，三星未来久远，主发声名权贵须等待久远。（由松赞干布建立的吐番王朝遭灭亡、及布达拉宫遭兵火后，直到公元十七世纪，1645年，五世..****建立噶丹颇章王朝并被清朝政府正式封为雪域地方政教首领后，才开始了重建布达拉宫，距离松赞干布始建的时间已经历了一千零一十二年。直到公元1693年红宫建成，正好是大运走一运的时期。）
五世达.赖于公元1645年（属八运）开始重建布达拉宫的白宫部分，历八年建成。”
王钟根据风水结合历史，对布达拉宫的兴建，毁灭，复兴说的头头是道，有理有据，让人不得不信服。
米错嘉朗目瞪口呆的看着王钟，有的历史别说是一个外乡人，就连雪域人都不知道，他们眼前的布达拉宫并不是文成公主时代的产物，而是后来进行重建的。米错嘉朗将王钟的话翻译成藏语，和小喇嘛沟通了半晌，明显能够看到小喇嘛的表情也有几分呆滞，眼睛中多了一种惊讶和佩服，小喇嘛用藏语嘱咐了米错嘉朗几句，米错嘉朗面色有些惊讶但还是转身郑重的说道：
“先生，你说的对，文成公主在世时就曾经处理过这个问题，但是显然，效果并不是太好！”
“为了解决这个“离乡沙”的风水弊病，当年文成公主是用“镇压”的方法，“镇压”之法能立竿见影，但“镇压”之法不足之处是当用以“镇压”凶邪的寺庙一旦被毁掉后，凶邪之气就镇不住了。我倒有一个“化解”离乡沙的方法：就是将红山与药王山的山脚处稍加改造，将反背之处挖平，以其土填筑成新的沙首，务使新的沙首回环相抱，藏风聚气。再在红山与药王山中间开条弯曲的人工运河，以界开两山之气。如此改造，就能将无情的反背“离乡沙”变成有情的聚气藏风沙。如能按我的建议案改造成功之日，十四世喇嘛回归西藏指日可待。“****”那伙搞分裂之徒偃旗息鼓。”
王钟一脸自信的说道。
“好大的手笔！”
米错嘉朗不由倒吸了一口冷气，这个方法说起来容易，可是要操作起来，耗费的人力，物力是惊人的，更何况红山和药王山一直以来都是雪域人心中的圣地，在这里大兴土木，还要挖山，会造成很大的影响。
“檀越，没有别的办法了么？”
米错嘉朗抱着万分之一的希望问道。
“镇法终究治标不治本！”
王钟有些无奈的说道。
“将损毁的镇魔十二寺修缮，也能够缓解离乡砂的问题！”
“文成公主是绿度母再来，她老人家都没有干成的事情，我们能有什么办法？”
米错嘉朗发现了王钟眼中的不快，有些苦笑的说道。别说他只是庙里的一个上师，恐怕就是活佛他老人家也不能决定这么大的事情吧。
小喇嘛用藏语急促的说了几句，米错嘉朗的脸上流露出惊讶的表情，不过他没有询问，只见他用恭敬的神色看着王钟说道：
“尊敬的客人，法王他老人家要见您！”
“现在？”
王钟有些诧异的问道。
“是的！”
米错嘉朗羡慕的点了点头，虽然都是僧侣，佛教也号称众生平等，但是佛教徒也是有等级之分的。能够取得法王称谓的修行者都是累世修行，转生多次，具有无上神通智慧的人。是雪域最顶尖的存在，他虽然是上师，也很受人爱戴，但是和法王之间的距离，好似淤泥之别。这位檀越，定然是大福报之人，否则也不会承蒙法王亲自召见。
法王佛教对佛的尊称。后也引申为对菩萨、明王、阎王等的尊称。
雪域、草原、日本等地的某些僧侣的尊称。亦是元、明、清三朝，中国朝廷授与雪域佛教地区宗教领袖的封号。汉语中的雪域佛教术语，为佛教徒对于转世喇嘛的称谓
法王”一词在古象雄、吐蕃、印度和尼泊尔等几个古国都曾沿用，当时有些国... -->>
“布达拉宫立子山午向兼壬丙，坐山后靠坎宫为念青唐古拉山山脉；明堂离宫处为拉萨河，远处的案山有如佛掌；右前坤宫处近方有一个形似罗刹骨朵的三角形山峰，远方为一条一分为四的去水口，更远方有一个名为羊卓雍错、形象水龙的湖和一个名为普莫雍错、形似水猪的湖；兑宫处近方有二条曲折水流，远处有山峰；乾宫处为群山；艮宫处亦为耸立的群峰；震宫处为拉萨河的来水方，远处是群峰；巽宫处近方为拉萨河，远方为群峰。（见图四布达拉宫宏观地形图）
布达拉宫始建于公元631年，是二运宅。
由于当时始建者松赞干布不懂得风水学问，故其在建宫时犯了不少风水理气上的失误。布达拉宫的风水从玄空理气飞星来分析：在上元二运中立子山午向，其失误如下：
水里神龙上山，坐山坎宫方无水，主有人丁之祸。且二七为先天火，将来此宫定遭火灾无疑。（由松赞干布建立的吐蕃王朝后遭灭亡，并在西藏发生过二次灭佛运动。藏王朗达玛于公元841年，灭佛法。应期时属三运，因坤方之药王山有如罗刹骨恶形，且山星一白为衰退之气，一三八同在坤宫，一为水，三八合成先天木，水生木而去克坤方之土，正应了“重重克入，顿见消亡”的口诀。）
中宫为六七二同到，六七为交剑杀，二七为先天火，主将来此宫定有兵火之灾。（后来布达拉宫于公元762年遭雷击起火烧毁部分宫殿，到松赞干布建立的吐蕃王朝灭亡之后，布达拉宫的宫殿也大部分被毁于战火）。
一白过气之衰星到向，向方飞星一三六同到，离方有山有水，一为过气之星，三为未来之星，一三六同宫主有声名权贵，但一星为过气衰弱，三星未来久远，主发声名权贵须等待久远。（由松赞干布建立的吐番王朝遭灭亡、及布达拉宫遭兵火后，直到公元十七世纪，1645年，五世..****建立噶丹颇章王朝并被清朝政府正式封为雪域地方政教首领后，才开始了重建布达拉宫，距离松赞干布始建的时间已经历了一千零一十二年。直到公元1693年红宫建成，正好是大运走一运的时期。）
五世达.赖于公元1645年（属八运）开始重建布达拉宫的白宫部分，历八年建成。”
王钟根据风水结合历史，对布达拉宫的兴建，毁灭，复兴说的头头是道，有理有据，让人不得不信服。
米错嘉朗目瞪口呆的看着王钟，有的历史别说是一个外乡人，就连雪域人都不知道，他们眼前的布达拉宫并不是文成公主时代的产物，而是后来进行重建的。米错嘉朗将王钟的话翻译成藏语，和小喇嘛沟通了半晌，明显能够看到小喇嘛的表情也有几分呆滞，眼睛中多了一种惊讶和佩服，小喇嘛用藏语嘱咐了米错嘉朗几句，米错嘉朗面色有些惊讶但还是转身郑重的说道：
“先生，你说的对，文成公主在世时就曾经处理过这个问题，但是显然，效果并不是太好！”
“为了解决这个“离乡沙”的风水弊病，当年文成公主是用“镇压”的方法，“镇压”之法能立竿见影，但“镇压”之法不足之处是当用以“镇压”凶邪的寺庙一旦被毁掉后，凶邪之气就镇不住了。我倒有一个“化解”离乡沙的方法：就是将红山与药王山的山脚处稍加改造，将反背之处挖平，以其土填筑成新的沙首，务使新的沙首回环相抱，藏风聚气。再在红山与药王山中间开条弯曲的人工运河，以界开两山之气。如此改造，就能将无情的反背“离乡沙”变成有情的聚气藏风沙。如能按我的建议案改造成功之日，十四世喇嘛回归西藏指日可待。“****”那伙搞分裂之徒偃旗息鼓。”
王钟一脸自信的说道。
“好大的手笔！”
米错嘉朗不由倒吸了一口冷气，这个方法说起来容易，可是要操作起来，耗费的人力，物力是惊人的，更何况红山和药王山一直以来都是雪域人心中的圣地，在这里大兴土木，还要挖山，会造成很大的影响。
“檀越，没有别的办法了么？”
米错嘉朗抱着万分之一的希望问道。
“镇法终究治标不治本！”
王钟有些无奈的说道。
“将损毁的镇魔十二寺修缮，也能够缓解离乡砂的问题！”
“文成公主是绿度母再来，她老人家都没有干成的事情，我们能有什么办法？”
米错嘉朗发现了王钟眼中的不快，有些苦笑的说道。别说他只是庙里的一个上师，恐怕就是活佛他老人家也不能决定这么大的事情吧。
小喇嘛用藏语急促的说了几句，米错嘉朗的脸上流露出惊讶的表情，不过他没有询问，只见他用恭敬的神色看着王钟说道：
“尊敬的客人，法王他老人家要见您！”
“现在？”
王钟有些诧异的问道。
“是的！”
米错嘉朗羡慕的点了点头，虽然都是僧侣，佛教也号称众生平等，但是佛教徒也是有等级之分的。能够取得法王称谓的修行者都是累世修行，转生多次，具有无上神通智慧的人。是雪域最顶尖的存在，他虽然是上师，也很受人爱戴，但是和法王之间的距离，好似淤泥之别。这位檀越，定然是大福报之人，否则也不会承蒙法王亲自召见。
法王佛教对佛的尊称。后也引申为对菩萨、明王、阎王等的尊称。
雪域、草原、日本等地的某些僧侣的尊称。亦是元、明、清三朝，中国朝廷授与雪域佛教地区宗教领袖的封号。汉语中的雪域佛教术语，为佛教徒对于转世喇嘛的称谓
法王”一词在古象雄、吐蕃、印度和尼泊尔等几个古国都曾沿用，当时有些国... -->>
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