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“好！”张顺听到这里，不由击节而起。
果然周述学的观点正是“第谷体系”，而邢云路的观点却是“哥白尼体系”。
不过，张顺想到这里，心中忍不住又泛起了一个疑惑。
他不由笑问道：“那不知先生持何观点？”
“草民与邢云路乃是亦师亦友的关系，自然也认为由于‘太阳一气之牵系’之故，无论五曜，还是地球都围绕太阳而行！”
“哦？”张顺听到这里，不由心中更加疑惑。
就算你认同“哥白尼体系”，但是也没有必要非得和认同“第谷体系”的传教士势同水火吧？
一念至此，他忍不住问出口道：“既然先生也认同‘西法’，如何与传教士一干人等关系如此恶劣？”
“认同‘西法’？此话从何说起？”魏文魁闻言丈二和尚摸不着头脑。
“哦，难道不是你认同的邢云路观点，传教士认同周述学的观点吗？”张顺闻言更为惊异。
“陛下这话从何处听来？”结果张顺话音一落，魏文魁比张顺更为惊讶。
“这周述学和邢云路二人观点虽然有异，但也是大同小异，皆为我中国之法，又有何异哉？”
“若细细深究起来，不过戈承科持周述学之观点，我持邢云路之观点而已。”
“至于然彼所谓‘西法’，‘与回回同，而加精密’耳，除此并无出奇之处！”
果然，张顺听到这里恍然大悟。
为何崇祯会把钦天监、魏文魁和传教士等人分为三家，让彼此多次验算。
其根本原因就是三家历法的根本原理不同，一个持“第谷法”，一个持“哥白尼法”，还有一个持“托勒密法”。
由于传教士献上的《崇祯历书》是以第谷体系为核心，兼顾托勒密体系和哥白尼体系，一度让张顺以为传教士秉持的是第谷体系。
当然，当张顺确认了魏文魁秉持“哥白尼体系”的时候，顿时明白了传教士不可能秉持第谷体系。
因为在西方传教士到来之前，中国天文学家对“回回历”的研究进展不大。
哪怕唐顺之这样的天才，也只能反推出一个大概，但是也出现了许多谬误之处。
说白了，就是这个时代的中国传统天文学家还不能掌握托勒密体系，自然也不能秉持托勒密体系的观点。
也正因为如此，传教士以《崇祯历书》为基础删改的所谓《历书新法》，不敢说明说三方秉持何种观点，反而宣称“第谷法”“哥白尼法”和“托勒密法”皆是传教士带来的新法。
那《崇祯历书》自然也只能是由教徒徐光启主持，在传教士龙华民、罗雅谷、邓玉函、汤若望等人参与下编制完成。
要是搁在前世，张顺对此自然深信不疑。
但是，这一世张顺自然不会轻信别人的言辞，更不会小觑任何一件“工程”。
像编制长达一百三十七卷《崇祯历书》这样庞大的一个工程，无论在哪一朝哪一代都是一项很大的工程。
就凭徐光启和几个传教士就能在短短五年的时间内完成，这莫不是一个天方夜谭？
其间必然要调动大量的人力物力，而这些人力物力自然也要掌握大量新的理念和算法，这才能够上通下达。
而张顺却在明朝档案中没有看到任何有关培训记录，这更进一步说明了《崇祯历书》大概率是由钦天监主导，部分吸取了魏文魁和“西法”的历书。
而传教士却企图贪天之功为己有，颠倒黑白，反过来污蔑中国的历法。
想到此处，张顺不由笑问道：“那《崇祯历书》可是由西局所独修？”
“陛下何出此言？”魏文魁闻言愈发不解，“那前朝末帝虽设三局，一别三家长短。”
“奈何修历乃国之大事，自然由三家共修。”
“经过几番较量，如今以钦天监为首，余则次之！”
原来那钦天监虽然持论不如魏文魁，奈何人力物力非同一般。
三方在不断较量过程中，魏文魁虽然颇有亮点，但是也出现过较大失误。
那徐光启和传教士等人算法尚不如魏文魁，也同样出现了较大失误。
如此几番较量下来，自然由计算结果较为稳定，误差较少的钦天监一方占据了上风。
如此以来，所谓的“第谷体系”自然在《崇祯历书》中占据了主导地位，而“哥白尼体系”和“托勒密体系”被排挤到次要地位。
不过，也正因为这件事儿，张顺突然警惕了起来。
既然“周述学体系”和“邢云路体系”能变成“第谷体系”和“哥白尼体系”，那么传统中国到底还有多少东西，被这帮人“偷去”了？
想到此处，张顺不由冷笑道：“魏先生一定疑惑今天为何问出这么多奇怪的问题？”
“却是昨日，传教士向我言说邢云路之论乃是远西哥白尼所传，周述学之论乃是远西第谷所传。”
“又删改《崇祯历书》，宣称乃是西洋新法，还请先生慎之！”
“啊，世上竟有如此无耻之人！”魏文魁闻言大吃一惊，忍不住出声道，“还请陛下尽驱远西之人，以保我华夏传承！”
任凭他如何想象，万万想不出世上竟有这般之人！
“这就过了，过了！”不意张顺摇了摇头，笑道，“远西人... -->>
“好！”张顺听到这里，不由击节而起。
果然周述学的观点正是“第谷体系”，而邢云路的观点却是“哥白尼体系”。
不过，张顺想到这里，心中忍不住又泛起了一个疑惑。
他不由笑问道：“那不知先生持何观点？”
“草民与邢云路乃是亦师亦友的关系，自然也认为由于‘太阳一气之牵系’之故，无论五曜，还是地球都围绕太阳而行！”
“哦？”张顺听到这里，不由心中更加疑惑。
就算你认同“哥白尼体系”，但是也没有必要非得和认同“第谷体系”的传教士势同水火吧？
一念至此，他忍不住问出口道：“既然先生也认同‘西法’，如何与传教士一干人等关系如此恶劣？”
“认同‘西法’？此话从何说起？”魏文魁闻言丈二和尚摸不着头脑。
“哦，难道不是你认同的邢云路观点，传教士认同周述学的观点吗？”张顺闻言更为惊异。
“陛下这话从何处听来？”结果张顺话音一落，魏文魁比张顺更为惊讶。
“这周述学和邢云路二人观点虽然有异，但也是大同小异，皆为我中国之法，又有何异哉？”
“若细细深究起来，不过戈承科持周述学之观点，我持邢云路之观点而已。”
“至于然彼所谓‘西法’，‘与回回同，而加精密’耳，除此并无出奇之处！”
果然，张顺听到这里恍然大悟。
为何崇祯会把钦天监、魏文魁和传教士等人分为三家，让彼此多次验算。
其根本原因就是三家历法的根本原理不同，一个持“第谷法”，一个持“哥白尼法”，还有一个持“托勒密法”。
由于传教士献上的《崇祯历书》是以第谷体系为核心，兼顾托勒密体系和哥白尼体系，一度让张顺以为传教士秉持的是第谷体系。
当然，当张顺确认了魏文魁秉持“哥白尼体系”的时候，顿时明白了传教士不可能秉持第谷体系。
因为在西方传教士到来之前，中国天文学家对“回回历”的研究进展不大。
哪怕唐顺之这样的天才，也只能反推出一个大概，但是也出现了许多谬误之处。
说白了，就是这个时代的中国传统天文学家还不能掌握托勒密体系，自然也不能秉持托勒密体系的观点。
也正因为如此，传教士以《崇祯历书》为基础删改的所谓《历书新法》，不敢说明说三方秉持何种观点，反而宣称“第谷法”“哥白尼法”和“托勒密法”皆是传教士带来的新法。
那《崇祯历书》自然也只能是由教徒徐光启主持，在传教士龙华民、罗雅谷、邓玉函、汤若望等人参与下编制完成。
要是搁在前世，张顺对此自然深信不疑。
但是，这一世张顺自然不会轻信别人的言辞，更不会小觑任何一件“工程”。
像编制长达一百三十七卷《崇祯历书》这样庞大的一个工程，无论在哪一朝哪一代都是一项很大的工程。
就凭徐光启和几个传教士就能在短短五年的时间内完成，这莫不是一个天方夜谭？
其间必然要调动大量的人力物力，而这些人力物力自然也要掌握大量新的理念和算法，这才能够上通下达。
而张顺却在明朝档案中没有看到任何有关培训记录，这更进一步说明了《崇祯历书》大概率是由钦天监主导，部分吸取了魏文魁和“西法”的历书。
而传教士却企图贪天之功为己有，颠倒黑白，反过来污蔑中国的历法。
想到此处，张顺不由笑问道：“那《崇祯历书》可是由西局所独修？”
“陛下何出此言？”魏文魁闻言愈发不解，“那前朝末帝虽设三局，一别三家长短。”
“奈何修历乃国之大事，自然由三家共修。”
“经过几番较量，如今以钦天监为首，余则次之！”
原来那钦天监虽然持论不如魏文魁，奈何人力物力非同一般。
三方在不断较量过程中，魏文魁虽然颇有亮点，但是也出现过较大失误。
那徐光启和传教士等人算法尚不如魏文魁，也同样出现了较大失误。
如此几番较量下来，自然由计算结果较为稳定，误差较少的钦天监一方占据了上风。
如此以来，所谓的“第谷体系”自然在《崇祯历书》中占据了主导地位，而“哥白尼体系”和“托勒密体系”被排挤到次要地位。
不过，也正因为这件事儿，张顺突然警惕了起来。
既然“周述学体系”和“邢云路体系”能变成“第谷体系”和“哥白尼体系”，那么传统中国到底还有多少东西，被这帮人“偷去”了？
想到此处，张顺不由冷笑道：“魏先生一定疑惑今天为何问出这么多奇怪的问题？”
“却是昨日，传教士向我言说邢云路之论乃是远西哥白尼所传，周述学之论乃是远西第谷所传。”
“又删改《崇祯历书》，宣称乃是西洋新法，还请先生慎之！”
“啊，世上竟有如此无耻之人！”魏文魁闻言大吃一惊，忍不住出声道，“还请陛下尽驱远西之人，以保我华夏传承！”
任凭他如何想象，万万想不出世上竟有这般之人！
“这就过了，过了！”不意张顺摇了摇头，笑道，“远西人... -->>
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