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生婆带着纪唐和古照影穿过了一片茂密的丛林，来到了一个隐蔽的溶洞入口。洞口被藤蔓和灌木遮掩，若不是生婆的指引，他们很难发现这里隐藏着一个通往地下世界的秘密通道。
溶洞内部昏暗而潮湿，空气中弥漫着一股泥土和矿物质的味道。生婆点燃了一盏油灯，微弱的光芒在洞壁上投下了摇曳的影子。三人沿着一条蜿蜒的水路缓缓前行，水面上漂浮着一些水生植物，偶尔有小鱼在其中穿梭。
两侧的洞壁上，突出的乱石形态各异，有的像怪兽的獠牙，有的像古老的图腾，它们在油灯的照耀下显得神秘而诡异。纪唐和古照影小心翼翼地跟随着生婆，他们的目光在洞壁上游走，试图从这些自然的雕塑中寻找线索。
溶洞内的水路逐渐变得狭窄，他们不得不弯腰前行。水声在洞中回荡，有时低沉如鼓，有时又清脆如铃。生婆提醒他们注意脚下的石头，因为溶洞中的地面往往湿滑，容易发生意外。
随着他们深入溶洞，洞内的温度逐渐升高，空气中弥漫的水汽也变得更加浓厚。纪唐和古照影感到一种莫名的压迫感，仿佛溶洞的深处隐藏着某种未知的力量。
不久，他们来到了一个开阔的洞穴，洞穴中央有一个巨大的水池，水池中央有一个石制的祭坛。祭坛上摆放着一些奇异的石器和雕刻，这些物品显然经过了精心的布置，它们在油灯的照耀下散发着神秘的光泽。
生婆走到祭坛前，她的眼神中透露出一丝敬畏。她告诉纪唐和古照影，这个祭坛是女娲大神的众生祭坛，那些石器和雕刻是万年来生婆一族守护的东西，万年前，生婆一族是女娲大神点化的蛇，保留着青色的蛇鳞和分叉的舌头。说着，她脱下帏帽，露出覆盖着青色蛇鳞的脸孔，她的瞳仁在黑暗里散发出幽幽的光芒。
蛇类的竖瞳总是能在黑暗里把人吓一跳，她的脸上绘着一些奇怪的花纹，额间的花纹正是一个方形里面套着一个圆形的符号。她跪下去，额头贴着祭坛边缘的形似花朵的符号，花朵符号的中间却是一个方形。
看来这是相对应的符号，那么是不是在这里也可以找到其他符号相对应的符号。古照影环顾四周，试图找到相对应的符号。“东南角有本书，那里你可以找到其他对应的图案，我额头上这个和祭坛边缘的符号意思是神佑和信徒。”生婆保持着跪在地上额头贴在祭坛边缘的姿势。
“多谢”古照影抬脚就要往过走，“小心脚下，不要惊动守护祭坛的青蛇。”“好”他小心翼翼地走过去，祭坛周围分布着一圈尾巴交叉在一起的蛇形的花纹，“看起来这些花纹有点意思。”纪唐循着手电光束看去。
纪唐和古照影仔细地观察着祭坛上的物品，这些物品可能是解开某个历史之谜的关键。或许在这里可以解开女娲古国的秘密，解开那个神女救世的预言。
生婆解开黑色长袍，露出了青色的曲裾，她们依旧保留着战国时期的习惯，用爵盛酒。正所谓“山林山川丘谷陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”“国之大事，在祀与戎。”《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，觳于地，列于鬼神。”
因为祭祀是人类对于未知世界的一种敬畏心理而产生的，因此古代的祭祀几乎囊括了世间万物，中国古代宇宙观天、地、人三要素极为重要。《荀子·礼论》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”在《中国历代祭礼》一书将祭祀对象分成：天界神灵、地界神灵和人界神灵。
根据祭祀活动的不同，还可以将祭祀分为血缘性祭祀和非血缘性祭祀。《礼记·祭法》里就有“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大患则祀之，能扞大患则祀之。”民间兴起的“祭孔”、 “祭祀鲁班”等便属于后者。此类祭祀也更具有具有社会文化意义。
春秋战国时期，承袭自商周的祭祀仪式，仍然是时人生产生活中重要的组成部分。春秋时期的祭祀仪式可分为对天神、地只、人鬼的祭祀，战国时期基本保留了这一祭祀系统，但在细节上出现了种种变化。
天神祭祀
凡在天之神，都属于天神祭祀，包括祭至高神(天)、各类天体(日月星辰)、各类天象(大雩寒暑)等。
祭祀至高神一一“天”
在周人的信仰系统中，“天”是至高神。“天”有其喜恶，也会因其喜恶而庇佑或惩罚人间的君主。人间君主自称“天子”，假借与天的虚构的血缘关系来维护其统治的合法性。也因此，郊天之祭，成为了两周时期最为隆重的祭祀。
郊祭的对象是至高神天，农神后稷参与配享，这种“祈祷一感恩”的仪式，在世界各地的原始宗教中都有体现。满族雪祭源于满族先祖受到雪神的保护，逃过敌对部落“巴柱”的追杀，后嗣得以延续。在雪枯时节，天寒无雪，则阖族举行祈雪、求雪、请雪的雪祭仪式；当遇到特大好雪之对，瑞雪连降数日，预示着狩猎丰盈，农业丰收，来年果实繁茂、瘟疫消失，族人则感恩而行以庆雪、娱雪为主要内容的雪祭。
祭祀日月星辰
日月
日神、月神崇拜，由来己久。《国语·周语上》载：“古者先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”对日月的祭祀，大致有三种。
一是对日月的正祭。对日月的正祭是同天子诸侯施政紧密结合的。二是其他仪式中对日月的祭祀。在天子举行觐礼的时候，也要对日、月进行祭祀。三是临事而祭日月。子产有云：“日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎萗之。”则国家在雪霜风雨不及时的时候，也要祭祀日月。
星辰
从传世文献记载来看，对星辰的祭祀大体分为三种。一是合祭众星，即《尔雅·释天》所谓“祭星曰布”。二是祭祀有特殊功能的特定星辰。同样属于二十八宿的“箕”和“毕”，被称为“风师”“雨师”并被祭祀。三是祭祀分野星。在古人的思维体系中，地上的诸侯国君有自己的统治范围，天上的星辰也有其分管的领域，将其一一对应之后，就形成了所谓的分野星。分野星与地域对应，无论国之大小，都有祭祀各自分野星之职。
气候、天象
“雩”，《说文·雨部》解释为“夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。从雨，于声。”由此可见，雩祭是求雨专用之祭。从传世文献来看，雩分每年定时举行的常雩和因旱灾而举行的不时之雩。
自然界的寒暑变化，在先民眼中皆与神灵有关。寒暑变化之际，有藏冰出冰之事。藏冰之时，要用黑牲、秬黍享祭司寒，出冰之时，要用桃弧、棘矢除灾。
古人认为日食是非常严重的天象灾异，所以己经发展出比较完备的程式化的日食祭祀仪式以救日免灾，有所谓“日有食之，天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝，以昭事神、训民、事君，示有等威”的制度。古代一般将日食看作是大凶之天象，其理论依据是因为太阳代表了阳气，日食则有“阴侵阳”的意味，即代表阳气被阴气压制住了，所以也有“臣侵君”、“臣叛君”象征，因此“救日”的祭祀举措其实就是“救君”... -->>
生婆带着纪唐和古照影穿过了一片茂密的丛林，来到了一个隐蔽的溶洞入口。洞口被藤蔓和灌木遮掩，若不是生婆的指引，他们很难发现这里隐藏着一个通往地下世界的秘密通道。
溶洞内部昏暗而潮湿，空气中弥漫着一股泥土和矿物质的味道。生婆点燃了一盏油灯，微弱的光芒在洞壁上投下了摇曳的影子。三人沿着一条蜿蜒的水路缓缓前行，水面上漂浮着一些水生植物，偶尔有小鱼在其中穿梭。
两侧的洞壁上，突出的乱石形态各异，有的像怪兽的獠牙，有的像古老的图腾，它们在油灯的照耀下显得神秘而诡异。纪唐和古照影小心翼翼地跟随着生婆，他们的目光在洞壁上游走，试图从这些自然的雕塑中寻找线索。
溶洞内的水路逐渐变得狭窄，他们不得不弯腰前行。水声在洞中回荡，有时低沉如鼓，有时又清脆如铃。生婆提醒他们注意脚下的石头，因为溶洞中的地面往往湿滑，容易发生意外。
随着他们深入溶洞，洞内的温度逐渐升高，空气中弥漫的水汽也变得更加浓厚。纪唐和古照影感到一种莫名的压迫感，仿佛溶洞的深处隐藏着某种未知的力量。
不久，他们来到了一个开阔的洞穴，洞穴中央有一个巨大的水池，水池中央有一个石制的祭坛。祭坛上摆放着一些奇异的石器和雕刻，这些物品显然经过了精心的布置，它们在油灯的照耀下散发着神秘的光泽。
生婆走到祭坛前，她的眼神中透露出一丝敬畏。她告诉纪唐和古照影，这个祭坛是女娲大神的众生祭坛，那些石器和雕刻是万年来生婆一族守护的东西，万年前，生婆一族是女娲大神点化的蛇，保留着青色的蛇鳞和分叉的舌头。说着，她脱下帏帽，露出覆盖着青色蛇鳞的脸孔，她的瞳仁在黑暗里散发出幽幽的光芒。
蛇类的竖瞳总是能在黑暗里把人吓一跳，她的脸上绘着一些奇怪的花纹，额间的花纹正是一个方形里面套着一个圆形的符号。她跪下去，额头贴着祭坛边缘的形似花朵的符号，花朵符号的中间却是一个方形。
看来这是相对应的符号，那么是不是在这里也可以找到其他符号相对应的符号。古照影环顾四周，试图找到相对应的符号。“东南角有本书，那里你可以找到其他对应的图案，我额头上这个和祭坛边缘的符号意思是神佑和信徒。”生婆保持着跪在地上额头贴在祭坛边缘的姿势。
“多谢”古照影抬脚就要往过走，“小心脚下，不要惊动守护祭坛的青蛇。”“好”他小心翼翼地走过去，祭坛周围分布着一圈尾巴交叉在一起的蛇形的花纹，“看起来这些花纹有点意思。”纪唐循着手电光束看去。
纪唐和古照影仔细地观察着祭坛上的物品，这些物品可能是解开某个历史之谜的关键。或许在这里可以解开女娲古国的秘密，解开那个神女救世的预言。
生婆解开黑色长袍，露出了青色的曲裾，她们依旧保留着战国时期的习惯，用爵盛酒。正所谓“山林山川丘谷陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”“国之大事，在祀与戎。”《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，觳于地，列于鬼神。”
因为祭祀是人类对于未知世界的一种敬畏心理而产生的，因此古代的祭祀几乎囊括了世间万物，中国古代宇宙观天、地、人三要素极为重要。《荀子·礼论》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”在《中国历代祭礼》一书将祭祀对象分成：天界神灵、地界神灵和人界神灵。
根据祭祀活动的不同，还可以将祭祀分为血缘性祭祀和非血缘性祭祀。《礼记·祭法》里就有“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大患则祀之，能扞大患则祀之。”民间兴起的“祭孔”、 “祭祀鲁班”等便属于后者。此类祭祀也更具有具有社会文化意义。
春秋战国时期，承袭自商周的祭祀仪式，仍然是时人生产生活中重要的组成部分。春秋时期的祭祀仪式可分为对天神、地只、人鬼的祭祀，战国时期基本保留了这一祭祀系统，但在细节上出现了种种变化。
天神祭祀
凡在天之神，都属于天神祭祀，包括祭至高神(天)、各类天体(日月星辰)、各类天象(大雩寒暑)等。
祭祀至高神一一“天”
在周人的信仰系统中，“天”是至高神。“天”有其喜恶，也会因其喜恶而庇佑或惩罚人间的君主。人间君主自称“天子”，假借与天的虚构的血缘关系来维护其统治的合法性。也因此，郊天之祭，成为了两周时期最为隆重的祭祀。
郊祭的对象是至高神天，农神后稷参与配享，这种“祈祷一感恩”的仪式，在世界各地的原始宗教中都有体现。满族雪祭源于满族先祖受到雪神的保护，逃过敌对部落“巴柱”的追杀，后嗣得以延续。在雪枯时节，天寒无雪，则阖族举行祈雪、求雪、请雪的雪祭仪式；当遇到特大好雪之对，瑞雪连降数日，预示着狩猎丰盈，农业丰收，来年果实繁茂、瘟疫消失，族人则感恩而行以庆雪、娱雪为主要内容的雪祭。
祭祀日月星辰
日月
日神、月神崇拜，由来己久。《国语·周语上》载：“古者先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”对日月的祭祀，大致有三种。
一是对日月的正祭。对日月的正祭是同天子诸侯施政紧密结合的。二是其他仪式中对日月的祭祀。在天子举行觐礼的时候，也要对日、月进行祭祀。三是临事而祭日月。子产有云：“日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎萗之。”则国家在雪霜风雨不及时的时候，也要祭祀日月。
星辰
从传世文献记载来看，对星辰的祭祀大体分为三种。一是合祭众星，即《尔雅·释天》所谓“祭星曰布”。二是祭祀有特殊功能的特定星辰。同样属于二十八宿的“箕”和“毕”，被称为“风师”“雨师”并被祭祀。三是祭祀分野星。在古人的思维体系中，地上的诸侯国君有自己的统治范围，天上的星辰也有其分管的领域，将其一一对应之后，就形成了所谓的分野星。分野星与地域对应，无论国之大小，都有祭祀各自分野星之职。
气候、天象
“雩”，《说文·雨部》解释为“夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。从雨，于声。”由此可见，雩祭是求雨专用之祭。从传世文献来看，雩分每年定时举行的常雩和因旱灾而举行的不时之雩。
自然界的寒暑变化，在先民眼中皆与神灵有关。寒暑变化之际，有藏冰出冰之事。藏冰之时，要用黑牲、秬黍享祭司寒，出冰之时，要用桃弧、棘矢除灾。
古人认为日食是非常严重的天象灾异，所以己经发展出比较完备的程式化的日食祭祀仪式以救日免灾，有所谓“日有食之，天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝，以昭事神、训民、事君，示有等威”的制度。古代一般将日食看作是大凶之天象，其理论依据是因为太阳代表了阳气，日食则有“阴侵阳”的意味，即代表阳气被阴气压制住了，所以也有“臣侵君”、“臣叛君”象征，因此“救日”的祭祀举措其实就是“救君”... -->>
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