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整理道教，北朝时期的寇谦之与南朝的陆修静是当时的佼佼者。寇谦之（365—448在世）利用太上老君降授的《云中音诵新科之戒》（又名《老君音诵诫经》，〈老〉是〈云〉的摘抄本）、老子玄孙李谱文降授的《录图真经》对天师道进行坚决的改革，对早期道教的教义和制度进行了全面的改革，吸取儒家五常(父义，母慈，兄友，弟恭，子孝)观念，吸融儒释的礼仪规戒，建立了比较完整的的道教教理教义和斋戒仪式，并改革道官职位的世袭制度，主张唯贤是授，信守持戒修行。 他重视道教斋醮仪范，为道教增订了诸多斋仪和仪式，亦为后世道教斋仪奠定了基础。经寇谦之改革后的天师道，既得到下层信徒的支持，也适合了当时统治阶级的需要，一时阴霾尽除，朝野随者无数，后人称经寇谦之改革后的天师道为“新天师道”，或“北天师道”。
南天师道是由简寂先生陆修静改革发展江南天师道而形成的。主要表现在他对江南天师道组织进行的整顿和改造，并积极收集整理道经，制订道教斋醮科仪，推动了南朝旧道教的改革和士族新道教的形成。特别是陆修静在孝武帝大明五年（461）至宋明帝泰始三年（467）七年间隐居庐山修建太虚观（后人称简寂观）期间，他以太虚观为大本营。在此收徒布道，不断扩展太虚观，曾先后扩建有白云馆、朝真馆、炼丹井、捣药臼、洗药池等。太虚观兴起后，先后又建筑有康王观、崇善观、咏真观、昭德观、白鹤观、广福观、太平观等数十座道观，均规模宏大，雄伟壮观，因而被誉之为道教的“咏真第八洞天”。随着庐山道教的扩大，其地位和声誉不断显赫，逐渐成为名震南北的重要道场。使得四方高道纷至沓来，至唐宋时。先后有许坚、钱朗、孙晟、郗法遵等大批高道云集庐山。庐山高道辈出。名声大震于江南。陆修静制订并完善斋醮科仪。吸收儒家传统的忠孝礼义等伦理道德，并将其作为道徒必需遵守的教规，强调忠孝为先，这样。既保证了道士严格遵守教戒，一心修善立功，又更加完善了宗教仪范。他潜心道教理论研究，并著有《灵宝经目录序》、《太上洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《道门科略》、《洞玄灵宝五感文》等，他将这些斋戒仪范著作和收集的道经如药方、符图等计1228卷，已行世有1090卷等，均采用“三洞四辅十二类”的方法，成为道教史无前例的道书分类法，他将这些道书整理集成《三洞经书目录》。于太始七年（471）上献朝廷，深受宋文、明二帝赞赏，使“灵宝之教，大行于世”，特别是他总括“三洞”。改革旧天师道，并提倡以斋仪为主的道教，由此其名望不断壮大，威震江南，成为江南道教的统领，与北魏寇谦之改革的“北天师道”南北并存，并都为后世的“三教合一”奠定了历史与理论基础。
正一道又称正一派，其始祖伪称是汉末张道陵及他开创的“正一盟威”之道，后称天师道。实际上，正一道正式形成于至元成宗元贞元年（1295）张与材被蒙古人嗣为第三十八代天师，袭掌江南道教，特别是大德八年（1304）授以“正一教主，主领三山符录”。后又授以“金紫光禄大夫”、封留国公、赐一品金印。张氏子孙就在这七千百八余卷的《道藏》经板被元室鞑子毁烧殆尽之时，对其山呼万岁，屈膝求荣，用牺牲道教尊严与正统的待价来换取自己强并三山，支掌江南道教事的权益。道教的教理教义，如道生德育、自然无为、清静寡欲、柔弱不争、长生久视等根本宗义，皆源出于太上《道德真经》。祖天师张道陵建立道教教团之时，即以五千文(《道德真经》)为圣典，并作《老子想尔注》，阐说道要教旨和修行准则，初步建立起道教教义思想体系，以“正一”之名来表明所倡行的教化学说是太上真一不二的正教。而且，道教的经典和许多高道真人的著述也都根据《道德真经》这部圣典加以充分的发挥，或作必要的演绎。道教尊奉的《南华真经》和《冲虚真经》，承扬太上《道德真经》的思想，对道教修身体道、精神逍遥、坐忘养生、神仙变化等思想以丰富和阐扬，使偏重理性的道家学说在后世高道的继承阐扬下，过渡到道教的教义学说，彼此而打成一片。《太平经》以宗教教化而立论，对《道德真经》“道”生化天地万物的创世说和《道德真经》“天之道损有余而补不足”的教义作了充分阐释。葛洪真人畅玄而讲神仙之术，亦当属于太上道家之系统。《度人经》以“仙道贵生，无量度人”为主旨，正体现了《道德真经》的根本宗义。总之，道教的教义思想无不根本于《道德真经》，因而道教尊《道德真经》为圣典。
整理道教，北朝时期的寇谦之与南朝的陆修静是当时的佼佼者。寇谦之（365—448在世）利用太上老君降授的《云中音诵新科之戒》（又名《老君音诵诫经》，〈老〉是〈云〉的摘抄本）、老子玄孙李谱文降授的《录图真经》对天师道进行坚决的改革，对早期道教的教义和制度进行了全面的改革，吸取儒家五常(父义，母慈，兄友，弟恭，子孝)观念，吸融儒释的礼仪规戒，建立了比较完整的的道教教理教义和斋戒仪式，并改革道官职位的世袭制度，主张唯贤是授，信守持戒修行。 他重视道教斋醮仪范，为道教增订了诸多斋仪和仪式，亦为后世道教斋仪奠定了基础。经寇谦之改革后的天师道，既得到下层信徒的支持，也适合了当时统治阶级的需要，一时阴霾尽除，朝野随者无数，后人称经寇谦之改革后的天师道为“新天师道”，或“北天师道”。
南天师道是由简寂先生陆修静改革发展江南天师道而形成的。主要表现在他对江南天师道组织进行的整顿和改造，并积极收集整理道经，制订道教斋醮科仪，推动了南朝旧道教的改革和士族新道教的形成。特别是陆修静在孝武帝大明五年（461）至宋明帝泰始三年（467）七年间隐居庐山修建太虚观（后人称简寂观）期间，他以太虚观为大本营。在此收徒布道，不断扩展太虚观，曾先后扩建有白云馆、朝真馆、炼丹井、捣药臼、洗药池等。太虚观兴起后，先后又建筑有康王观、崇善观、咏真观、昭德观、白鹤观、广福观、太平观等数十座道观，均规模宏大，雄伟壮观，因而被誉之为道教的“咏真第八洞天”。随着庐山道教的扩大，其地位和声誉不断显赫，逐渐成为名震南北的重要道场。使得四方高道纷至沓来，至唐宋时。先后有许坚、钱朗、孙晟、郗法遵等大批高道云集庐山。庐山高道辈出。名声大震于江南。陆修静制订并完善斋醮科仪。吸收儒家传统的忠孝礼义等伦理道德，并将其作为道徒必需遵守的教规，强调忠孝为先，这样。既保证了道士严格遵守教戒，一心修善立功，又更加完善了宗教仪范。他潜心道教理论研究，并著有《灵宝经目录序》、《太上洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《道门科略》、《洞玄灵宝五感文》等，他将这些斋戒仪范著作和收集的道经如药方、符图等计1228卷，已行世有1090卷等，均采用“三洞四辅十二类”的方法，成为道教史无前例的道书分类法，他将这些道书整理集成《三洞经书目录》。于太始七年（471）上献朝廷，深受宋文、明二帝赞赏，使“灵宝之教，大行于世”，特别是他总括“三洞”。改革旧天师道，并提倡以斋仪为主的道教，由此其名望不断壮大，威震江南，成为江南道教的统领，与北魏寇谦之改革的“北天师道”南北并存，并都为后世的“三教合一”奠定了历史与理论基础。
正一道又称正一派，其始祖伪称是汉末张道陵及他开创的“正一盟威”之道，后称天师道。实际上，正一道正式形成于至元成宗元贞元年（1295）张与材被蒙古人嗣为第三十八代天师，袭掌江南道教，特别是大德八年（1304）授以“正一教主，主领三山符录”。后又授以“金紫光禄大夫”、封留国公、赐一品金印。张氏子孙就在这七千百八余卷的《道藏》经板被元室鞑子毁烧殆尽之时，对其山呼万岁，屈膝求荣，用牺牲道教尊严与正统的待价来换取自己强并三山，支掌江南道教事的权益。道教的教理教义，如道生德育、自然无为、清静寡欲、柔弱不争、长生久视等根本宗义，皆源出于太上《道德真经》。祖天师张道陵建立道教教团之时，即以五千文(《道德真经》)为圣典，并作《老子想尔注》，阐说道要教旨和修行准则，初步建立起道教教义思想体系，以“正一”之名来表明所倡行的教化学说是太上真一不二的正教。而且，道教的经典和许多高道真人的著述也都根据《道德真经》这部圣典加以充分的发挥，或作必要的演绎。道教尊奉的《南华真经》和《冲虚真经》，承扬太上《道德真经》的思想，对道教修身体道、精神逍遥、坐忘养生、神仙变化等思想以丰富和阐扬，使偏重理性的道家学说在后世高道的继承阐扬下，过渡到道教的教义学说，彼此而打成一片。《太平经》以宗教教化而立论，对《道德真经》“道”生化天地万物的创世说和《道德真经》“天之道损有余而补不足”的教义作了充分阐释。葛洪真人畅玄而讲神仙之术，亦当属于太上道家之系统。《度人经》以“仙道贵生，无量度人”为主旨，正体现了《道德真经》的根本宗义。总之，道教的教义思想无不根本于《道德真经》，因而道教尊《道德真经》为圣典。