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上辈子的《论语》长什么样，岳川不知道。
除了课本上学过的某些句子，其他一概不知。
但是这辈子的《论语》……
《黄先生与阶梯说》、《黄先生与权说》、《黄先生与柄说》、《黄先生与大千世界说》；《黄先生与姜国新政五章》、《田先生与君臣说》。
前四篇，是南郭合出殡当日，大黄与众人在小院中席地论道说的内容。
姜国新政也被算到了大黄头上，也确实跟大黄有关系。
最后一篇，则是田氏宗主临终前的话语。
随便翻了翻，记录得还不错。
或许是内容太少，为了充字数凑篇幅，孔黑子等人非但没有对文字进行精练，还反其道而行。
每一句话都记录得非常详细、详尽，甚至还包含了大黄说这话时的动作、语气、神态，记录了围观众人提问的话，以及提问者的姓名、身份、相貌。
原文下面还有孔黑子以及诸弟子的品评。
大致就是观后感、读后感。
诸弟子挨个发表自己的看法，最后再由孔黑子做总结。
有时候还会二次讨论、三次讨论，不同时间下更深层次的理解和感悟。
总之，六个章节，愣是水出来一本书。
岳川再仔细翻，黄先生五篇前还有一个单独的页面，介绍“黄先生”何许人也。
在《论语》中，对大黄的描述为：有贤黄一，字号不详，无名地从无名师，后至姜国拜南郭合门下，习管圣学说，承南郭衣钵，学文习武，均有所成，王子阳甚异之，拜为国相，参政议事。
不知道是不是错觉，这段文字中有一股酸味。
岳川凑近了仔细闻，却又一无所获。
《田先生与君臣说》前面也有一个类似的单章，介绍田氏宗主的姓名、身份，以及田氏概况等。
岳川看出来了，孔黑子志向远大。
其《论语》还会不断更新。
田先生一篇算是连载到头了，田氏宗主拿命换了个露脸的机会。
但黄先生还会有新的言论发出，继续更新。
有黄先生篇和田先生篇，自然也可以有李先生篇、张先生篇等。
《论语》不再是一家之言，而是集天下有学之士言论。
一旦做出名气，搞不好就是权威的报刊、杂志，到时候会有众多学者带着自己的作品找孔黑子品评斧正，然后刊行天下。
这里面有一个不起眼的信息：大黄被姜国拜为国相。
那些想要出仕，想要获得重用的有学之士怎么扬名，怎么被列国君主知道和赏识呢？
以往，肯定是得像孔黑子那般，周游列国，“你好，你们还招人吗”。
国君待见，还有坐而论道的机会，尝试着用自己的学说或者学识打动国君。
国君不待见，连论道的机会都没有。
没办法，人家国君也是挑人的，没有名气，啥也不是。
可如果能将自己的学问刊入《论语》，传扬天下，就不一样了。
人在家中坐，饭碗天上来，列国使者冲到家门口请人。
比如诸葛亮，也是先有名气传扬在外，才有刘备三顾茅庐。
至于名气从何而来，水镜先生一张嘴使劲的吹——卧龙、凤雏得一而安天下。
这就是宣传的重要性。
能把“卧龙、凤雏”捧至云端，自然也能令其跌入泥田。
关键得看谁在吹，怎么吹。
岳川很期待，《论语》流传天下后，各国是什么感觉，又能在这个百家方兴未艾的时代引发什么样的连锁反应。
后世很多思想，基本都是在当下萌生，并且流传下去的。
当下虽然重礼法，有君臣之道，父子之伦，但还没有达到后世“君要臣死臣不得不死”的程度。
臣子活不下去干死国君的事情比比皆是，称不上褒扬，也谈不上贬低。
所以田氏为求自保弑君，不篡国的话，诸侯也就是谴责一下。
田氏与姜氏重修君臣之好，也算是给天下各国上了一课。
“君要臣死臣不得不死”这种观念估计就不会市场了。
君臣之间，会有一个默契的界限，谁也不敢越界，否则随时可效田氏壮举。
因为臣子们会逐渐明白一个道理：君权过大，臣子生死全决于君王一念之间，必定会导致臣因言获罪、君因疑杀人。
管仲就是最好的例子。
为齐国殚精竭虑四十载，其死后弟子门人广受牵连，死的死、逃的逃，无一幸免，管圣学说几致失传。
求生，是人乃至所有生灵的本能，视死如归固然可敬，贪生怕死也不可耻。
《论语》六篇中黄先... -->>
上辈子的《论语》长什么样，岳川不知道。
除了课本上学过的某些句子，其他一概不知。
但是这辈子的《论语》……
《黄先生与阶梯说》、《黄先生与权说》、《黄先生与柄说》、《黄先生与大千世界说》；《黄先生与姜国新政五章》、《田先生与君臣说》。
前四篇，是南郭合出殡当日，大黄与众人在小院中席地论道说的内容。
姜国新政也被算到了大黄头上，也确实跟大黄有关系。
最后一篇，则是田氏宗主临终前的话语。
随便翻了翻，记录得还不错。
或许是内容太少，为了充字数凑篇幅，孔黑子等人非但没有对文字进行精练，还反其道而行。
每一句话都记录得非常详细、详尽，甚至还包含了大黄说这话时的动作、语气、神态，记录了围观众人提问的话，以及提问者的姓名、身份、相貌。
原文下面还有孔黑子以及诸弟子的品评。
大致就是观后感、读后感。
诸弟子挨个发表自己的看法，最后再由孔黑子做总结。
有时候还会二次讨论、三次讨论，不同时间下更深层次的理解和感悟。
总之，六个章节，愣是水出来一本书。
岳川再仔细翻，黄先生五篇前还有一个单独的页面，介绍“黄先生”何许人也。
在《论语》中，对大黄的描述为：有贤黄一，字号不详，无名地从无名师，后至姜国拜南郭合门下，习管圣学说，承南郭衣钵，学文习武，均有所成，王子阳甚异之，拜为国相，参政议事。
不知道是不是错觉，这段文字中有一股酸味。
岳川凑近了仔细闻，却又一无所获。
《田先生与君臣说》前面也有一个类似的单章，介绍田氏宗主的姓名、身份，以及田氏概况等。
岳川看出来了，孔黑子志向远大。
其《论语》还会不断更新。
田先生一篇算是连载到头了，田氏宗主拿命换了个露脸的机会。
但黄先生还会有新的言论发出，继续更新。
有黄先生篇和田先生篇，自然也可以有李先生篇、张先生篇等。
《论语》不再是一家之言，而是集天下有学之士言论。
一旦做出名气，搞不好就是权威的报刊、杂志，到时候会有众多学者带着自己的作品找孔黑子品评斧正，然后刊行天下。
这里面有一个不起眼的信息：大黄被姜国拜为国相。
那些想要出仕，想要获得重用的有学之士怎么扬名，怎么被列国君主知道和赏识呢？
以往，肯定是得像孔黑子那般，周游列国，“你好，你们还招人吗”。
国君待见，还有坐而论道的机会，尝试着用自己的学说或者学识打动国君。
国君不待见，连论道的机会都没有。
没办法，人家国君也是挑人的，没有名气，啥也不是。
可如果能将自己的学问刊入《论语》，传扬天下，就不一样了。
人在家中坐，饭碗天上来，列国使者冲到家门口请人。
比如诸葛亮，也是先有名气传扬在外，才有刘备三顾茅庐。
至于名气从何而来，水镜先生一张嘴使劲的吹——卧龙、凤雏得一而安天下。
这就是宣传的重要性。
能把“卧龙、凤雏”捧至云端，自然也能令其跌入泥田。
关键得看谁在吹，怎么吹。
岳川很期待，《论语》流传天下后，各国是什么感觉，又能在这个百家方兴未艾的时代引发什么样的连锁反应。
后世很多思想，基本都是在当下萌生，并且流传下去的。
当下虽然重礼法，有君臣之道，父子之伦，但还没有达到后世“君要臣死臣不得不死”的程度。
臣子活不下去干死国君的事情比比皆是，称不上褒扬，也谈不上贬低。
所以田氏为求自保弑君，不篡国的话，诸侯也就是谴责一下。
田氏与姜氏重修君臣之好，也算是给天下各国上了一课。
“君要臣死臣不得不死”这种观念估计就不会市场了。
君臣之间，会有一个默契的界限，谁也不敢越界，否则随时可效田氏壮举。
因为臣子们会逐渐明白一个道理：君权过大，臣子生死全决于君王一念之间，必定会导致臣因言获罪、君因疑杀人。
管仲就是最好的例子。
为齐国殚精竭虑四十载，其死后弟子门人广受牵连，死的死、逃的逃，无一幸免，管圣学说几致失传。
求生，是人乃至所有生灵的本能，视死如归固然可敬，贪生怕死也不可耻。
《论语》六篇中黄先... -->>
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