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僧没有精研博大精深的玄学，但是通过很多案例发现了一个问题，玄学数以万计的方法只是能反映和知道我们命运的信息，却没有解决命运构成的本质，或者说无法解决命运的必然性。玄学可以帮人改善运气，甚至躲开小灾小难，但是无法解决大灾和生老病死等这些最根本问题。算命先生常常遇到‘此煞无解’的无奈，可见再神妙的玄学也有局限性。
萧轩闻言，点了点头，他对玄学也是有一些研究，所得到的看法，其实是和七夜和尚差不多的，但是他的眼睛能看到的不是什么小病小灾，他的眼睛能看到的，唯有生死画面，那在玄学里，属于不可破之灾祸，有点类似于阎王叫你三更死谁敢留你到五更。
“所以，贫僧还是先回到佛教对于整个宇宙运行的理论来寻找答案。佛说万物运行的道理很简单，就是‘缘’。宇宙中没有真正的主宰者，命运不是哪个主宰神的安排，而是自己生生世世甚至现在一念一行的一切善恶因果，佛学和玄学理论里面阐述得很清楚，所谓有得就有失，多施自然能多得。而且这种得失不一定仅仅是今生内表现出来。就像你买东西要付钱，虽然可以赊账，但总归要还。而这钱其实也是你的付出换来的一样。否则大家都索取，却没有付出。那索取的东西是从什么地方来的？”
“没错，就算强大如主神，它能够改变掌控一切，却无法真正掌控住我们的命运，在一定程度上，我们还是能够做到自主的，比如，主神可以威胁我们死。却无法阻止我们自己不想去生。”萧轩一边思索着七夜的话一边附和道。
“善业，即是善行善念和恶业即是恶行恶念，于在宇宙中是基本平衡的，但是对于个人来说是绝对的平衡。这个很好理解，就是阴阳平衡，如果系统内的不平衡到一定程度，就会导致系统的崩溃。宇宙对于人来说宇宙的崩溃时间对于人的一生可以看作无穷大，宇宙包括佛都有成住坏灭的轮回，宇宙的内涵也无穷大于一个人，所以善恶业力对一个人来说是绝对的。就是所谓的因果报应。只有个人绝对的因果平衡才能保证宇宙相对的因果平衡。
算命的人都会遇到一个常见的现象“财多身弱”，意思就是如果一个人今生如果能多得到物质财富，那么在寿命或者健康方面就会有大的缺失来平衡。所以不见得有财就是好命。风水玄学等等改命方法也算是一种“助缘”，会对命运产生一些影响，但是是治标不治本的方法，或者拆东墙不西墙的方法，你个人命运善恶因果总量没变，所以仅仅是某种形式的转换，比如用你的福寿来换取钱物，或者用钱财来换健康长寿等。而且真正的“冤亲债主”，过去欠下业债的债主。不会放过你，你的大难躲得了初一躲不了十五。
现在很多人拜金。殊不知一生财禄一般来说是有定数的，如果行了大善行能增加一些。有大恶行会减少一些，但如果年轻的时候取财过多甚至透支，那晚年自然贫苦甚至早逝。现在不少暴毙事件看起来也很可能是财禄透支的结果，所以不用对所谓的财富过多执着，能安乐一生已经是大福报了。更何况并非所有的报应都是今生就表现出来。
这就是“命运的陷阱”，也很好解释很多人所说的“命运悖论”，就是贫僧选择了不同的路是否就意味着不同的命运，答案是道路可能会不同，但结果是殊途同归。比如你选择了少年得志老年孤独，或者你选择大器晚成安享晚年，两者的过程不同，但内涵其实是一致的。
如果知道你过去种的“因”产生的信息，可以大概推算出你将来要收到的“果”。如果你在果还没收到的时候多“施肥”也就是行善，也许会得到更大的善果，但如果这时候不但不施肥还多生恶因，毒害自己和他人，自然会影响你将来收到的“果”。
所以我们就很好理解为什么“了凡四训”和诸多佛道居士大德们都亲身验证了“命自我立”的观点，连铁口神算甚至仙道都无法预测他们的未来。所以改变自己未来的方法很简单，就是行善积德和修心。而普通人因为不懂得为自己积累更多福报，总是因自身的各种*和习气而被诱惑，自然难以逃脱命运设下的重重陷阱。”
“那，所为的命运，被预知的命运，能够改变么，又或者，佛说了，该如何改变么？”萧轩问道。
“任何神佛也不能帮你真正免除业债，只有靠自己的行动来‘还债’，多行善业自然可以多消恶业。命运就在我们自己手中，就在当下的一念一行中，人不需要迷信命运。
算命、占卜，在四种人之间风行：官宦与商贾，疾患与穷途。这四个类型的人，也可以说是算命、占卜的顾客群。这四个类型的人之所以偏好算命、看相、抽签、卜卦，是因为他们比其他人更能感觉到世事的飘摇。佛教希望学习、工作、生活的人要明白生活的本身，要靠自己的生命、努力来赢得一番成就。佛教称之为“正命”*。而将之委之“神意”的揣测，于自己的人生和成就实在很无益，至多是短暂的心理抚慰，反之亦然！
佛，不是神。佛既不是造物主，也不是救世主，更不会主宰人类的命运。佛教主张运命，主张我命自立。佛既不保佑任何一个善人，也不惩罚恶人，保佑或惩罚我们的正是我们自己：人应该为自己的行为负责——因果自负，命运其实掌握在我们自己手里。
佛是一个老师，他慈悲地教导我们：要真正地认识自我、净化自我、完善自我。佛就是这一理念的实践者，是一个追求自我永恒而且觉悟了的先行者，并把所获得的经验、教训以及正确的道路指示给我们。
在我们依此而行的时候，他就欢喜地赞叹、鼓励；如果我们走错了，他就站起来呼唤，把道理再说一遍；但是，并非一味严厉地批评、并不强行地把他的观念灌输给我们；而是坐下来跟我们一起讨论，最终辨明出一个正确而适合我们的方向和途径，为我们点燃一盏智慧的灯塔。”
萧轩闻言，一脸地醍醐灌顶状，而后起身，站到了七夜和尚面前，转而用一种很是鄙视的目光看着七夜和尚道：
“和尚，你有没有发现，你刚刚对我说了一大通的废话……你说了，和没说，有什么区别？”
“阿弥陀佛。”七夜和尚深深地看了萧轩一眼，道：“那是因为你有东西，也没跟贫僧说。”
“呵呵，那我现在就和你说了吧，我的眼睛，有时候能够看见未来的画面，一直没有出错过，我看见的未来画面最后都真真实实地发生了。”萧轩将自己的秘密说了出来。
“那么，你能告诉贫僧，你在刚才，看见什么画面了么？”
“我看见我被吊在一根绳索上，看起来，像是死透了一样。”萧轩形容道。
“死了？”七夜和尚反复问道。
“我被吊着，没有挣扎，看起来，像是死了。”
“也就是说，你无法确定，自己是否会死？”
“下一个任务世界《厉鬼将映》内的扶桑嫂，可是被吊死的，难不成我成了她的替死鬼？”萧轩猜测道。
“替死鬼么？”七夜和尚微微颔首，道：“真有这种可能，不过，你能将那幅画面给贫僧画下来么，贫僧想要尽可能地亲眼去看一下研究一下。”七夜和尚说道。
萧轩的画工虽然不是特别好，但是小时候也是和妹妹一起学过一些绘画，这时候画起来，只是描摹一个大概，倒也不是太难，而且在房间世界里，也不需要萧轩亲自去动手画，只要在脑子里设计一下，一幅描述着萧轩先前所看到画面的油画就出现在萧轩手中。
“这幅画，很有意思。“七夜说道，“首先，贫僧有一点是很相信的，相信，你也很相信。”
“那一点，就是，其实我没有死。”萧轩说道。
没错，不管画中事实如何，萧轩绝不会认为自己死了，无论是现在，还是将来，他都不会相信这一点，否则，他就不配走到这一步，成为一个强者。
“没错，既然你没有死，那么你却吊着一根绳索，像是自上吊，正符合了下一部任务世界原电影剧情之中的情景，也就是说，我们可能会替代一些原电影主题所做的事情。”
萧轩很享受和七夜和尚一起探讨互相点拨的感觉，他随即接口道：“意思就是，下一部任务世界中，我们其实不是电影院里的观众，而是电影中的演员？我们的身份，不再是被害者，而是去害人的鬼魂？”(未完待续)
僧没有精研博大精深的玄学，但是通过很多案例发现了一个问题，玄学数以万计的方法只是能反映和知道我们命运的信息，却没有解决命运构成的本质，或者说无法解决命运的必然性。玄学可以帮人改善运气，甚至躲开小灾小难，但是无法解决大灾和生老病死等这些最根本问题。算命先生常常遇到‘此煞无解’的无奈，可见再神妙的玄学也有局限性。
萧轩闻言，点了点头，他对玄学也是有一些研究，所得到的看法，其实是和七夜和尚差不多的，但是他的眼睛能看到的不是什么小病小灾，他的眼睛能看到的，唯有生死画面，那在玄学里，属于不可破之灾祸，有点类似于阎王叫你三更死谁敢留你到五更。
“所以，贫僧还是先回到佛教对于整个宇宙运行的理论来寻找答案。佛说万物运行的道理很简单，就是‘缘’。宇宙中没有真正的主宰者，命运不是哪个主宰神的安排，而是自己生生世世甚至现在一念一行的一切善恶因果，佛学和玄学理论里面阐述得很清楚，所谓有得就有失，多施自然能多得。而且这种得失不一定仅仅是今生内表现出来。就像你买东西要付钱，虽然可以赊账，但总归要还。而这钱其实也是你的付出换来的一样。否则大家都索取，却没有付出。那索取的东西是从什么地方来的？”
“没错，就算强大如主神，它能够改变掌控一切，却无法真正掌控住我们的命运，在一定程度上，我们还是能够做到自主的，比如，主神可以威胁我们死。却无法阻止我们自己不想去生。”萧轩一边思索着七夜的话一边附和道。
“善业，即是善行善念和恶业即是恶行恶念，于在宇宙中是基本平衡的，但是对于个人来说是绝对的平衡。这个很好理解，就是阴阳平衡，如果系统内的不平衡到一定程度，就会导致系统的崩溃。宇宙对于人来说宇宙的崩溃时间对于人的一生可以看作无穷大，宇宙包括佛都有成住坏灭的轮回，宇宙的内涵也无穷大于一个人，所以善恶业力对一个人来说是绝对的。就是所谓的因果报应。只有个人绝对的因果平衡才能保证宇宙相对的因果平衡。
算命的人都会遇到一个常见的现象“财多身弱”，意思就是如果一个人今生如果能多得到物质财富，那么在寿命或者健康方面就会有大的缺失来平衡。所以不见得有财就是好命。风水玄学等等改命方法也算是一种“助缘”，会对命运产生一些影响，但是是治标不治本的方法，或者拆东墙不西墙的方法，你个人命运善恶因果总量没变，所以仅仅是某种形式的转换，比如用你的福寿来换取钱物，或者用钱财来换健康长寿等。而且真正的“冤亲债主”，过去欠下业债的债主。不会放过你，你的大难躲得了初一躲不了十五。
现在很多人拜金。殊不知一生财禄一般来说是有定数的，如果行了大善行能增加一些。有大恶行会减少一些，但如果年轻的时候取财过多甚至透支，那晚年自然贫苦甚至早逝。现在不少暴毙事件看起来也很可能是财禄透支的结果，所以不用对所谓的财富过多执着，能安乐一生已经是大福报了。更何况并非所有的报应都是今生就表现出来。
这就是“命运的陷阱”，也很好解释很多人所说的“命运悖论”，就是贫僧选择了不同的路是否就意味着不同的命运，答案是道路可能会不同，但结果是殊途同归。比如你选择了少年得志老年孤独，或者你选择大器晚成安享晚年，两者的过程不同，但内涵其实是一致的。
如果知道你过去种的“因”产生的信息，可以大概推算出你将来要收到的“果”。如果你在果还没收到的时候多“施肥”也就是行善，也许会得到更大的善果，但如果这时候不但不施肥还多生恶因，毒害自己和他人，自然会影响你将来收到的“果”。
所以我们就很好理解为什么“了凡四训”和诸多佛道居士大德们都亲身验证了“命自我立”的观点，连铁口神算甚至仙道都无法预测他们的未来。所以改变自己未来的方法很简单，就是行善积德和修心。而普通人因为不懂得为自己积累更多福报，总是因自身的各种*和习气而被诱惑，自然难以逃脱命运设下的重重陷阱。”
“那，所为的命运，被预知的命运，能够改变么，又或者，佛说了，该如何改变么？”萧轩问道。
“任何神佛也不能帮你真正免除业债，只有靠自己的行动来‘还债’，多行善业自然可以多消恶业。命运就在我们自己手中，就在当下的一念一行中，人不需要迷信命运。
算命、占卜，在四种人之间风行：官宦与商贾，疾患与穷途。这四个类型的人，也可以说是算命、占卜的顾客群。这四个类型的人之所以偏好算命、看相、抽签、卜卦，是因为他们比其他人更能感觉到世事的飘摇。佛教希望学习、工作、生活的人要明白生活的本身，要靠自己的生命、努力来赢得一番成就。佛教称之为“正命”*。而将之委之“神意”的揣测，于自己的人生和成就实在很无益，至多是短暂的心理抚慰，反之亦然！
佛，不是神。佛既不是造物主，也不是救世主，更不会主宰人类的命运。佛教主张运命，主张我命自立。佛既不保佑任何一个善人，也不惩罚恶人，保佑或惩罚我们的正是我们自己：人应该为自己的行为负责——因果自负，命运其实掌握在我们自己手里。
佛是一个老师，他慈悲地教导我们：要真正地认识自我、净化自我、完善自我。佛就是这一理念的实践者，是一个追求自我永恒而且觉悟了的先行者，并把所获得的经验、教训以及正确的道路指示给我们。
在我们依此而行的时候，他就欢喜地赞叹、鼓励；如果我们走错了，他就站起来呼唤，把道理再说一遍；但是，并非一味严厉地批评、并不强行地把他的观念灌输给我们；而是坐下来跟我们一起讨论，最终辨明出一个正确而适合我们的方向和途径，为我们点燃一盏智慧的灯塔。”
萧轩闻言，一脸地醍醐灌顶状，而后起身，站到了七夜和尚面前，转而用一种很是鄙视的目光看着七夜和尚道：
“和尚，你有没有发现，你刚刚对我说了一大通的废话……你说了，和没说，有什么区别？”
“阿弥陀佛。”七夜和尚深深地看了萧轩一眼，道：“那是因为你有东西，也没跟贫僧说。”
“呵呵，那我现在就和你说了吧，我的眼睛，有时候能够看见未来的画面，一直没有出错过，我看见的未来画面最后都真真实实地发生了。”萧轩将自己的秘密说了出来。
“那么，你能告诉贫僧，你在刚才，看见什么画面了么？”
“我看见我被吊在一根绳索上，看起来，像是死透了一样。”萧轩形容道。
“死了？”七夜和尚反复问道。
“我被吊着，没有挣扎，看起来，像是死了。”
“也就是说，你无法确定，自己是否会死？”
“下一个任务世界《厉鬼将映》内的扶桑嫂，可是被吊死的，难不成我成了她的替死鬼？”萧轩猜测道。
“替死鬼么？”七夜和尚微微颔首，道：“真有这种可能，不过，你能将那幅画面给贫僧画下来么，贫僧想要尽可能地亲眼去看一下研究一下。”七夜和尚说道。
萧轩的画工虽然不是特别好，但是小时候也是和妹妹一起学过一些绘画，这时候画起来，只是描摹一个大概，倒也不是太难，而且在房间世界里，也不需要萧轩亲自去动手画，只要在脑子里设计一下，一幅描述着萧轩先前所看到画面的油画就出现在萧轩手中。
“这幅画，很有意思。“七夜说道，“首先，贫僧有一点是很相信的，相信，你也很相信。”
“那一点，就是，其实我没有死。”萧轩说道。
没错，不管画中事实如何，萧轩绝不会认为自己死了，无论是现在，还是将来，他都不会相信这一点，否则，他就不配走到这一步，成为一个强者。
“没错，既然你没有死，那么你却吊着一根绳索，像是自上吊，正符合了下一部任务世界原电影剧情之中的情景，也就是说，我们可能会替代一些原电影主题所做的事情。”
萧轩很享受和七夜和尚一起探讨互相点拨的感觉，他随即接口道：“意思就是，下一部任务世界中，我们其实不是电影院里的观众，而是电影中的演员？我们的身份，不再是被害者，而是去害人的鬼魂？”(未完待续)