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修之所共见，然我道家门派众多，各派修行丹法皆有长短，各有优劣，数千年来更是颇有变动，便是如今我崇光一脉与元玄祖师破碎之前相比，亦是有大变化，我将如今崇光一脉修行要诀与你细说，望你能从中有所得，与元玄祖师所传相互照应。如今我崇光一脉修炼之境界，细分之可从炼己存诚至混元混天之境，共分为十境界，分别为炼己存诚、筑基培药、乾坤****、养胎成婴、移神换鼎、泥丸养慈、炼神还虚，天人合一、炼虚合道、混元混天。
炼己存诚为惩忿窒欲、虚寂恒诚，识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密，丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。三丰道长曾在《玄要篇》中提及‘未炼还丹先炼性，未修大药且修心’。还丹易，炼己难，此为修行之重中之重，宁宁你未能筑基便是因为炼己未成。但也无须介怀，吕祖尚且三还三失，屡次还丹不成。
筑基培药之时，运其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照，刻刻规中，借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于炁穴，听其自呼自吸，采有气无质之壬水（坎中真阳），以真意摄入中宫，与离中真阴会合。以上共为世人眼中之炼己筑基。
乾坤****，丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。
养胎成婴，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固，天长日久，放能神全胎化。
移神换鼎，头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。以上则为炼炁化神之阶段。
泥丸养慈，泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。
炼神还虚，内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中。独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。以上是为炼神还虚之阶段。
天人合一，复归于自然，达到一种万物与我为一的精神境界，庄子有云，‘有人，天也;有天，亦天也’。
炼虚合道，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙还虚合道之境。
混元混天，与道合真，成就无上超脱业位，以人之力可抗整个天地。元玄祖师便是此等境界，令得数百年来道门修士无比向往，于佛门亦是名公钜人。”玄真道人洋洋洒洒一大段，途中未曾丝毫换气，可见胎息之功已然极深。
李煦宁天赋异禀，加之修炼有所成，记下玄真之语毫无压力。回想起之前玄真道人所指炼己未成，似有所悟，双目虚闭，立于原地不再言语。
待得李煦宁睁开双眼，周身气质已然不同。望向玄真道人道：“李煦宁在此谢过玄真道长。”眼神坚定，语气郑重。
其实如此授道已足够师徒相称，但元玄真人在前，李煦宁受他之传承，便已不能再认他人为师，所以李煦宁并未如此称呼，玄真更是此中泰斗，自然不会提及。其实想来也是有些絮乱，李煦宁之师为元玄真人，而元玄真人又是玄真道人的祖师，玄真又在此传道授业解惑于李煦宁，只能说造化弄人，元玄真人成就无上超脱业位亦无法超脱这方宇宙之天道。
当然李煦宁此时并未过多思考，此时已触摸到筑基大门的他心中已被喜悦所占满。
修之所共见，然我道家门派众多，各派修行丹法皆有长短，各有优劣，数千年来更是颇有变动，便是如今我崇光一脉与元玄祖师破碎之前相比，亦是有大变化，我将如今崇光一脉修行要诀与你细说，望你能从中有所得，与元玄祖师所传相互照应。如今我崇光一脉修炼之境界，细分之可从炼己存诚至混元混天之境，共分为十境界，分别为炼己存诚、筑基培药、乾坤****、养胎成婴、移神换鼎、泥丸养慈、炼神还虚，天人合一、炼虚合道、混元混天。
炼己存诚为惩忿窒欲、虚寂恒诚，识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密，丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。三丰道长曾在《玄要篇》中提及‘未炼还丹先炼性，未修大药且修心’。还丹易，炼己难，此为修行之重中之重，宁宁你未能筑基便是因为炼己未成。但也无须介怀，吕祖尚且三还三失，屡次还丹不成。
筑基培药之时，运其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照，刻刻规中，借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于炁穴，听其自呼自吸，采有气无质之壬水（坎中真阳），以真意摄入中宫，与离中真阴会合。以上共为世人眼中之炼己筑基。
乾坤****，丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。
养胎成婴，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固，天长日久，放能神全胎化。
移神换鼎，头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。以上则为炼炁化神之阶段。
泥丸养慈，泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。
炼神还虚，内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中。独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。以上是为炼神还虚之阶段。
天人合一，复归于自然，达到一种万物与我为一的精神境界，庄子有云，‘有人，天也;有天，亦天也’。
炼虚合道，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙还虚合道之境。
混元混天，与道合真，成就无上超脱业位，以人之力可抗整个天地。元玄祖师便是此等境界，令得数百年来道门修士无比向往，于佛门亦是名公钜人。”玄真道人洋洋洒洒一大段，途中未曾丝毫换气，可见胎息之功已然极深。
李煦宁天赋异禀，加之修炼有所成，记下玄真之语毫无压力。回想起之前玄真道人所指炼己未成，似有所悟，双目虚闭，立于原地不再言语。
待得李煦宁睁开双眼，周身气质已然不同。望向玄真道人道：“李煦宁在此谢过玄真道长。”眼神坚定，语气郑重。
其实如此授道已足够师徒相称，但元玄真人在前，李煦宁受他之传承，便已不能再认他人为师，所以李煦宁并未如此称呼，玄真更是此中泰斗，自然不会提及。其实想来也是有些絮乱，李煦宁之师为元玄真人，而元玄真人又是玄真道人的祖师，玄真又在此传道授业解惑于李煦宁，只能说造化弄人，元玄真人成就无上超脱业位亦无法超脱这方宇宙之天道。
当然李煦宁此时并未过多思考，此时已触摸到筑基大门的他心中已被喜悦所占满。