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，神扃启扉，中有高尊，琼冠羽衣，愿降灵气，赴我归期。”那人面容立时现于圆光之内。
常徴直瞅那人面容，道：“没啥古怪，火形面相。不会是察觉错了罢。”常臻倒是并未忙着下判断，而是望向玄真。
玄真沉吟些许，问道：“此人为何境界？”
李煦宁道：“虽瞧不真切，炼炁化神境应已踏入。”
玄真又问道：“此人可曾施手相救那复金会与东瀛人？又或那复金会之人可认出那人？”
李煦宁道：“未曾出手，当时复金会之人并未在场。因那禁制，便是捉了其亦是无用，故而有意放了。”
常臻、常徴听得甚是疑惑，道：“师父，您问这有何关系？”
玄真道：“仅为一猜测罢，那人身份暂且分辨不得，其目的亦是不知，略留意些许即可。”
常臻、常徵只得不再究底。
瞅其二人那副模样，玄真起了考校心思，笑道：“既已谈及此中之事，今日便论上一番。道海无涯炼作舟，扬帆起航永无休，为道是从孤前往，回光目睹慧眼筹。天降大任志人修，劳其筋骨用心求，阴阳调和三有兴，道气常存定有秋。修真求道，了脱生死，证悟大道，岂是易寻？如何可寻？”
常徵立时打了鸡血般，道：“我道门养生之道最高境界便是与道合真，天人合一，届时方可与道同存，超然乎物境之外，逍遥乎无为之乡，与天地而同参造化，乘道德而放游无穷，此之谓不亡之寿也。
而寻求之法，若以古时之分，大抵可分五派：积善派、经典派、占验派、丹鼎派、符箓派。然今时因诸多缘由多合流，均以金丹大道为求道之基，其余积善、经典、占验、符箓亦是修习，即我道门之法不应存于偏见，诸多合修以期合道。”
玄真颔首，示意其继续。
常徵嘻笑一声：“养生之道，内养其性，外修其身，性命双修便是此理。陈泥丸师云：初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦寐，百日不食，饮酒不醉，到此地位，则赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以干汞，吹气可以炙肉，对景无心，如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然，此乃长生不死之道。
然，修道之艰难，古来多少修炼士，成仙得道有几人，是故玄门指要言，修道不难在才气，而难在志趣。不难在识量，而难在眼孔。不难在学问，而难在品格。不难在勇猛，而难在坚久。不难在悟解，而难在超脱。”
玄真瞟其一眼，尽是搬些寻常话，与照本宣科有何异也。随即道：“谈谈命之论。”
常徵正欲倒书袋，却被玄真如此打断，只得道：“儒家素有天命论，君权天授、生死由命，富贵在天、不知命无以为君子之说。而墨家却有非命论，提倡人人平等，认为人可藉自身之努力改变命运，故执有命者不仁，否定宿命之论。”
玄真道：“我道家如何？”
常徵立即道：“我道家有二论，一切皆有定数，天命难违者，一也。我命由我不由天者，二也。”
玄真颔首，望向李煦宁，道：“此二者分为何意？”
李煦宁先是一愣，随即忆起先前那“我命由我不由天只得在低层次生活中施行”之想法，面色一红，那时确实有些不知天高地厚，想当然了。确实，成仙成神之人少如麟角，或是偶遇各种仙缘，经仙人点化成仙，或是功德成神，但那更是经由自身之争取所得。
答道：“冥冥之中有定数，犹如水向低处流。就算如何有本领，命运总是走前头。万物皆有机缘定，来时不先也不后。静心不难会发现，世事周期在轮流。花开花落结果实，凡事可遇不可求。此即是芸芸众生之命理，是故可推算之一二。
然，大道五十，天衍四九，人遁其一。一即为变数，为不确定之意，可代万物生灵，非独一人尔。《周易.系辞上传》云，大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
是故，万物规律不变，留一线生机。一切皆有定数之后，一切又皆有变数。而我命在我不在天即为得道真人之所见，而我道家修行便是争得那遁去之一，争得得道之法，争得与道合真，争得不亡之寿也。”
，神扃启扉，中有高尊，琼冠羽衣，愿降灵气，赴我归期。”那人面容立时现于圆光之内。
常徴直瞅那人面容，道：“没啥古怪，火形面相。不会是察觉错了罢。”常臻倒是并未忙着下判断，而是望向玄真。
玄真沉吟些许，问道：“此人为何境界？”
李煦宁道：“虽瞧不真切，炼炁化神境应已踏入。”
玄真又问道：“此人可曾施手相救那复金会与东瀛人？又或那复金会之人可认出那人？”
李煦宁道：“未曾出手，当时复金会之人并未在场。因那禁制，便是捉了其亦是无用，故而有意放了。”
常臻、常徴听得甚是疑惑，道：“师父，您问这有何关系？”
玄真道：“仅为一猜测罢，那人身份暂且分辨不得，其目的亦是不知，略留意些许即可。”
常臻、常徵只得不再究底。
瞅其二人那副模样，玄真起了考校心思，笑道：“既已谈及此中之事，今日便论上一番。道海无涯炼作舟，扬帆起航永无休，为道是从孤前往，回光目睹慧眼筹。天降大任志人修，劳其筋骨用心求，阴阳调和三有兴，道气常存定有秋。修真求道，了脱生死，证悟大道，岂是易寻？如何可寻？”
常徵立时打了鸡血般，道：“我道门养生之道最高境界便是与道合真，天人合一，届时方可与道同存，超然乎物境之外，逍遥乎无为之乡，与天地而同参造化，乘道德而放游无穷，此之谓不亡之寿也。
而寻求之法，若以古时之分，大抵可分五派：积善派、经典派、占验派、丹鼎派、符箓派。然今时因诸多缘由多合流，均以金丹大道为求道之基，其余积善、经典、占验、符箓亦是修习，即我道门之法不应存于偏见，诸多合修以期合道。”
玄真颔首，示意其继续。
常徵嘻笑一声：“养生之道，内养其性，外修其身，性命双修便是此理。陈泥丸师云：初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦寐，百日不食，饮酒不醉，到此地位，则赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以干汞，吹气可以炙肉，对景无心，如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然，此乃长生不死之道。
然，修道之艰难，古来多少修炼士，成仙得道有几人，是故玄门指要言，修道不难在才气，而难在志趣。不难在识量，而难在眼孔。不难在学问，而难在品格。不难在勇猛，而难在坚久。不难在悟解，而难在超脱。”
玄真瞟其一眼，尽是搬些寻常话，与照本宣科有何异也。随即道：“谈谈命之论。”
常徵正欲倒书袋，却被玄真如此打断，只得道：“儒家素有天命论，君权天授、生死由命，富贵在天、不知命无以为君子之说。而墨家却有非命论，提倡人人平等，认为人可藉自身之努力改变命运，故执有命者不仁，否定宿命之论。”
玄真道：“我道家如何？”
常徵立即道：“我道家有二论，一切皆有定数，天命难违者，一也。我命由我不由天者，二也。”
玄真颔首，望向李煦宁，道：“此二者分为何意？”
李煦宁先是一愣，随即忆起先前那“我命由我不由天只得在低层次生活中施行”之想法，面色一红，那时确实有些不知天高地厚，想当然了。确实，成仙成神之人少如麟角，或是偶遇各种仙缘，经仙人点化成仙，或是功德成神，但那更是经由自身之争取所得。
答道：“冥冥之中有定数，犹如水向低处流。就算如何有本领，命运总是走前头。万物皆有机缘定，来时不先也不后。静心不难会发现，世事周期在轮流。花开花落结果实，凡事可遇不可求。此即是芸芸众生之命理，是故可推算之一二。
然，大道五十，天衍四九，人遁其一。一即为变数，为不确定之意，可代万物生灵，非独一人尔。《周易.系辞上传》云，大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
是故，万物规律不变，留一线生机。一切皆有定数之后，一切又皆有变数。而我命在我不在天即为得道真人之所见，而我道家修行便是争得那遁去之一，争得得道之法，争得与道合真，争得不亡之寿也。”