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“尽是嗔痴相。”
无上内秘真藏经卷之二
惠泽品
尔时，元始天尊与诸眷属及大弟子住灵解山，显诸法相，示奇特身，微妙第一。诸仙童子充塞虚空，围绕千匝；百亿狮子，备卫左右；猛兽毒虫，各献奇宝；诸天发瑞，自然音乐，种种殊妙，不可思议。
尔时，天尊散本微华，其华飘飘，遍满法界，非青非白，非赤非黑，非长非短，非大非小，非广非狭，入於细微，离诸色像。华中有自然之果，其果圆净，具一切味，非一切味；具一切声，非一切声；具一切色，非一切色；具一切香，非一切香；具一切触，非一切触；具一切法，非一切法；具一切智，非一切智。其果名具慈甘泉，得此泉味，自然饱满，无饥无渴，姿容端正，妙丽希有。到灵解山，不生不灭，湛然常住，证无生果。
尔时，四座见此神变，散本微华，显未来事，欢喜无量，不可思议。众中疑惑，未了斯事：不审天尊所会之处，地皆瑠璃，光明普照，地狱咸宁。其华飘飘，遍满法界，非青非白，非赤非黑，非长非短，非大非小，非广非狭，入於细微，离诸色像。又云，华中有自然之果，其果圆净，具一切法，非一切法。得此泉味，自然饱满。到灵解山，不生不灭。唯愿慈尊，告所未悟。
天尊曰：善哉善哉，子之所问，要如是乎，要如是乎。谛听善思，吾今为汝显本微华。此华玄妙，终劫说之，亦不能尽；略其机要，示以一源。我分身法界，遍满虚空，无大不覆，无小不入。悟此华者，举目便正。众生迷惑，信心浅薄，耽着恩爱，不敬三宝，富贵自在，轮回生死，冥冥长夜，无晓无出，苦恼相萦，习诸恶业，报生贫病，或饥或渴，或寒或热。如是苦恼，非可能说；种种因缘，随其业报。
尔时，众中有一童子名曰善达，座而起，上白天尊：不审本微之华，华中有自然之果，散满法界，尽诸微尘，无大不覆，无小不入，为青为白，为赤为黑，为长为短，为大为小，为广为狭，为见为闻，为来为去，为天为地。如是华果，浩博周普，遍成法界，不可思议。不审一切众生同禀一华，云何诸缘各有差别，善恶不同，生死业对，苦乐殊形，返覆往还，受生各异，或生边夷，或生中国，或生奴婢，或生人王，或生贫贱，或生富贵，或生跛躄，或生具足，或生愚痴，或生智慧，或生悭贪，或生布施，或生好杀，或生慈悲，或生五逆，或生孝顺，或生受苦，或生受乐，或生聋盲，或生聪哲，或生禽虫，或生鱼龞。如是业报，种种不同。唯愿慈尊，分别解释。
天尊曰：善哉善哉，子之所问，甚得机缘。吾今为汝显诸因缘。一切诸法，相好不同，苦乐殊别，皆有因缘。由其业行，信心不等，造恶行好，受报无差，如影随形，如响应声。一切诸法，生皆从一，一本微华，种种相好。众生迷惑，不自觉知，於实相中，横生颠倒。颠倒法成，受苦见征，自生不孝，慈爱远离，失本求末，冥冥不晓，长处暗中，无有解脱。我怀慈愍，种种济度，显法因由。
众中疑惑，不了业缘。诸法空寂，毕竟无我。推问东方生物，有边崖不？南方显照，有极源不？西方衰杀，有情变不？北方冥昧，有穷通不？色声香味触，有香声触不？贪嗔痴缚，有贪嗔痴缚不？善恶行业，有行业可修不？不也，大慈所显，推问诸法行业，并无所得，云何差别、苦业不同？
天尊曰：诸法幻生，幻生幻灭；诸法幻灭，幻灭幻生。如是幻相生灭，幻无生灭；幻相去来，幻无去来；幻相贪痴，幻无贪痴；幻相取舍，幻无取舍；幻相烦恼，幻无烦恼；幻相恩爱，幻无恩爱；幻相差别，幻无差别。一切众生，业缘端正，生灭无幻，去来无幻，贪痴无幻，取舍无幻，烦恼无幻，恩爱无幻，差别无幻，如是空寂，究竟道场。
善达闻之，忽然觉悟，端坐内思，伏地嘿然，不起于坐。四众严整，各各敛容，须臾之间，天尊变现本微之华，从地踊出，遍满法界，无大不覆，无小不入，一一华中各有宝座，座方一丈，诸天云集，无有迫迮。一一座中，各有天尊，一一尊所，各说诸法、秘密真藏，一切诸法，无不自在，非空非有，非长非短，非去非来，非高非下。具一切法，非一切法，是名真法；具一切色，非一切色，是名真色；具一切声，非一切声，是名真声；具一切香，非一切香，是名真香；具一切味，非一切味，是名真味；具一切触，非一切触，是名真触；具一切智，非一切智，是名真智。如是诸法，本微玄妙，能生法界；法界之中，能生众圣；众圣能为法母，通达无碍。不生不灭，无内无外，无长无短，无去无来，是名道母。道母能生惠因，惠因能生惠果。以惠果故，诸法净；诸法净故，无因无果。云何有众生差别？云何有众生取舍？云何有众生贪欲？云何有众生业报？云何有众生持戒？云何有众生破戒？云何有众生得道？云何有众生失道？如是秘密真藏、大乘经典，世所希有。众生狭劣，自生颠倒，闻此秘密真藏大乘，反生诽谤，自招罪业，迷没暗中，如盲者不睹光明，聋者不闻钟鼓。善达，汝今悟解，由未尽源；虽悟诸相，心都未了，於实相中，浩博窅然，反成迷惑。
善达闻之，郎然觉悟，叹喜踊跃，叹未曾有。四众茫然，各各思惟，稽首伏地，须臾之间，有一童子，名曰达相，从座而起，稽首天尊：一切众生，生皆从一。既得从一，何好何恶？若从一者，心亦从一；心既从一，种种施为，造好作恶，皆心所作；既是心作，皆一所为；若一所为，何有苦乐？既有苦乐，即是因缘、业行所为，苦乐报对。一若有对，不名为一；既名一已，即无有对。云何有善恶苦乐殊别？
“尽是嗔痴相。”
无上内秘真藏经卷之二
惠泽品
尔时，元始天尊与诸眷属及大弟子住灵解山，显诸法相，示奇特身，微妙第一。诸仙童子充塞虚空，围绕千匝；百亿狮子，备卫左右；猛兽毒虫，各献奇宝；诸天发瑞，自然音乐，种种殊妙，不可思议。
尔时，天尊散本微华，其华飘飘，遍满法界，非青非白，非赤非黑，非长非短，非大非小，非广非狭，入於细微，离诸色像。华中有自然之果，其果圆净，具一切味，非一切味；具一切声，非一切声；具一切色，非一切色；具一切香，非一切香；具一切触，非一切触；具一切法，非一切法；具一切智，非一切智。其果名具慈甘泉，得此泉味，自然饱满，无饥无渴，姿容端正，妙丽希有。到灵解山，不生不灭，湛然常住，证无生果。
尔时，四座见此神变，散本微华，显未来事，欢喜无量，不可思议。众中疑惑，未了斯事：不审天尊所会之处，地皆瑠璃，光明普照，地狱咸宁。其华飘飘，遍满法界，非青非白，非赤非黑，非长非短，非大非小，非广非狭，入於细微，离诸色像。又云，华中有自然之果，其果圆净，具一切法，非一切法。得此泉味，自然饱满。到灵解山，不生不灭。唯愿慈尊，告所未悟。
天尊曰：善哉善哉，子之所问，要如是乎，要如是乎。谛听善思，吾今为汝显本微华。此华玄妙，终劫说之，亦不能尽；略其机要，示以一源。我分身法界，遍满虚空，无大不覆，无小不入。悟此华者，举目便正。众生迷惑，信心浅薄，耽着恩爱，不敬三宝，富贵自在，轮回生死，冥冥长夜，无晓无出，苦恼相萦，习诸恶业，报生贫病，或饥或渴，或寒或热。如是苦恼，非可能说；种种因缘，随其业报。
尔时，众中有一童子名曰善达，座而起，上白天尊：不审本微之华，华中有自然之果，散满法界，尽诸微尘，无大不覆，无小不入，为青为白，为赤为黑，为长为短，为大为小，为广为狭，为见为闻，为来为去，为天为地。如是华果，浩博周普，遍成法界，不可思议。不审一切众生同禀一华，云何诸缘各有差别，善恶不同，生死业对，苦乐殊形，返覆往还，受生各异，或生边夷，或生中国，或生奴婢，或生人王，或生贫贱，或生富贵，或生跛躄，或生具足，或生愚痴，或生智慧，或生悭贪，或生布施，或生好杀，或生慈悲，或生五逆，或生孝顺，或生受苦，或生受乐，或生聋盲，或生聪哲，或生禽虫，或生鱼龞。如是业报，种种不同。唯愿慈尊，分别解释。
天尊曰：善哉善哉，子之所问，甚得机缘。吾今为汝显诸因缘。一切诸法，相好不同，苦乐殊别，皆有因缘。由其业行，信心不等，造恶行好，受报无差，如影随形，如响应声。一切诸法，生皆从一，一本微华，种种相好。众生迷惑，不自觉知，於实相中，横生颠倒。颠倒法成，受苦见征，自生不孝，慈爱远离，失本求末，冥冥不晓，长处暗中，无有解脱。我怀慈愍，种种济度，显法因由。
众中疑惑，不了业缘。诸法空寂，毕竟无我。推问东方生物，有边崖不？南方显照，有极源不？西方衰杀，有情变不？北方冥昧，有穷通不？色声香味触，有香声触不？贪嗔痴缚，有贪嗔痴缚不？善恶行业，有行业可修不？不也，大慈所显，推问诸法行业，并无所得，云何差别、苦业不同？
天尊曰：诸法幻生，幻生幻灭；诸法幻灭，幻灭幻生。如是幻相生灭，幻无生灭；幻相去来，幻无去来；幻相贪痴，幻无贪痴；幻相取舍，幻无取舍；幻相烦恼，幻无烦恼；幻相恩爱，幻无恩爱；幻相差别，幻无差别。一切众生，业缘端正，生灭无幻，去来无幻，贪痴无幻，取舍无幻，烦恼无幻，恩爱无幻，差别无幻，如是空寂，究竟道场。
善达闻之，忽然觉悟，端坐内思，伏地嘿然，不起于坐。四众严整，各各敛容，须臾之间，天尊变现本微之华，从地踊出，遍满法界，无大不覆，无小不入，一一华中各有宝座，座方一丈，诸天云集，无有迫迮。一一座中，各有天尊，一一尊所，各说诸法、秘密真藏，一切诸法，无不自在，非空非有，非长非短，非去非来，非高非下。具一切法，非一切法，是名真法；具一切色，非一切色，是名真色；具一切声，非一切声，是名真声；具一切香，非一切香，是名真香；具一切味，非一切味，是名真味；具一切触，非一切触，是名真触；具一切智，非一切智，是名真智。如是诸法，本微玄妙，能生法界；法界之中，能生众圣；众圣能为法母，通达无碍。不生不灭，无内无外，无长无短，无去无来，是名道母。道母能生惠因，惠因能生惠果。以惠果故，诸法净；诸法净故，无因无果。云何有众生差别？云何有众生取舍？云何有众生贪欲？云何有众生业报？云何有众生持戒？云何有众生破戒？云何有众生得道？云何有众生失道？如是秘密真藏、大乘经典，世所希有。众生狭劣，自生颠倒，闻此秘密真藏大乘，反生诽谤，自招罪业，迷没暗中，如盲者不睹光明，聋者不闻钟鼓。善达，汝今悟解，由未尽源；虽悟诸相，心都未了，於实相中，浩博窅然，反成迷惑。
善达闻之，郎然觉悟，叹喜踊跃，叹未曾有。四众茫然，各各思惟，稽首伏地，须臾之间，有一童子，名曰达相，从座而起，稽首天尊：一切众生，生皆从一。既得从一，何好何恶？若从一者，心亦从一；心既从一，种种施为，造好作恶，皆心所作；既是心作，皆一所为；若一所为，何有苦乐？既有苦乐，即是因缘、业行所为，苦乐报对。一若有对，不名为一；既名一已，即无有对。云何有善恶苦乐殊别？