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什么叫镜解成仙呢？
单说这个我们听起来只是觉得好像是听过。但是如果说到尸解仙，应该就不会陌生了吧。
尸解仙是道教中仙人的一种。葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、屍解仙。道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，这个过程谓之尸解。由此而成仙的仙人称为尸解仙。
这样的记录就算是我也听过很多。
《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”
《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。
但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”
可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”
《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在 焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解成仙。”
而尸解的方法也有很多。比如，
火解。《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之 火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”大致意思是说，把药物涂在火炭上，那么他看见那个人的形体而烧死，就称之为火解。
水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”这里就是说段季正这个人是个隐士，晚年师从于司马季学道法，在过秦川河的时候溺水而死，水解成仙。
兵解。《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。意思是，吃一丸丹药，和水服下。抱着草或者一截木头睡觉。则他人见到已经伤死在空房间里面。这里的空是没有其他人的意思。
其他还有杖解、剑解、竹解、刀解之类的不一而足。
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，后来又被称之为“虚妄”之术。再后来... -->>
什么叫镜解成仙呢？
单说这个我们听起来只是觉得好像是听过。但是如果说到尸解仙，应该就不会陌生了吧。
尸解仙是道教中仙人的一种。葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、屍解仙。道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，这个过程谓之尸解。由此而成仙的仙人称为尸解仙。
这样的记录就算是我也听过很多。
《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”
《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。
但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”
可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”
《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在 焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解成仙。”
而尸解的方法也有很多。比如，
火解。《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之 火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”大致意思是说，把药物涂在火炭上，那么他看见那个人的形体而烧死，就称之为火解。
水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”这里就是说段季正这个人是个隐士，晚年师从于司马季学道法，在过秦川河的时候溺水而死，水解成仙。
兵解。《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。意思是，吃一丸丹药，和水服下。抱着草或者一截木头睡觉。则他人见到已经伤死在空房间里面。这里的空是没有其他人的意思。
其他还有杖解、剑解、竹解、刀解之类的不一而足。
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，后来又被称之为“虚妄”之术。再后来... -->>
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