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p; 假使持是典 所生常精进
强勇而自来 矜哀于众庶
自在所欲生 最后于末世
从彼得睹遇 斯经为尊上
所当供奉养 诸天人香华
衣服诸覆盖 常供给法师
恭敬彼人 常当如佛 寻叉手礼
自然圣道 若最后时 逢值斯经
佛灭度已 受持经卷 常当供养
如奉最胜 饭食之属 诸昧具膳
房室床卧 衣被亿数 一反闻之
崇进如是 如来则授 其人之决
佛遣彼士 来在人间 若有最胜
值遇斯典 设使闻者 书写执持
于今佛在 见于目前 诽谤如来
具足一劫 心中怀恨 面色改常
其人即获 无数殃衅 设有受持
是经卷者 而分别说 为他人解
若有诽谤 此等伦者 其罪过彼
不可计数 假使有人 面现赞佛
而叉十指 具足一劫 清净志求
斯尊佛道 亿百千垓 咨嗟赞颂
称咏法师 发心悦豫 其人获福
不可限量 用宣誉是 明智者德
彼士获福 复超于斯 而有人来
供养学者 若于十八 亿千诸劫
其人供进 珍馔众味 诸天香华
细柔精妙 计劫之数 十八千亿
和声悦颜 崎岖以献 若有一反
闻是经者 得诸利庆 无极难比
佛告药王菩萨。吾每散告。前后所宣经品无量。甫当说者经号甚多。比拟世间一切诸法。今此典颂。名祚显绰最尊第一。普天率土所不信乐。如来正觉无所毁败。于内燕居。密从法师受斯典者。则为如来威力所护。无能破坏。乃前世时曾得闻之。如来现在有闻斯典。多有诽谤。何况如来灭度之后。难得值遇。所欲志愿而见覆盖。观族姓子女为如此也。他方世界现在如来。悉睹见之。在所存立己身还闻。诸信力也。善本力。志愿力。在如来室等顿一处。斯之伦党德如是也。求如来水志存佛掌。是乃前世愿行所致。佛灭度后。若有信此正法典者。受持书写供养奉顺为他人说。德乃若斯。佛告药王菩萨。若有能说斯经训者书写见者。则于其人起佛神寺。以大宝立高广长大。不当复著佛舍利也。所以者何。则为全著如来舍利。其有说此经法之处。讽诵歌咏书写。书写已竟。竹帛经卷当供养事。如佛塔寺归命作礼。一切香华杂香芬薰。琴瑟箜篌幢盖缯幡。若有众生欲得佛寺稽首作礼者。当亲近斯经无上道教。又告药王。多有菩萨出家为道。及凡白衣行菩萨法。不能得致如是像经。及见读诵书写供养。其有菩萨。行菩萨行晓了权宜。假使得闻是佛景摸。菩萨所行共行法者听者。信乐来入其中。解达分明即受供养。于一座上应近无上正真之道。若有见者。如是士夫入于斯谊。德不可计。佛告药王。譬如男子渴极求水。舍于平地穿凿高原。日日兴功但见燥土。积有时节。其泉玄邃而不得水。复于异时。掘土甚多乃见泥水。浊不可饮当奈之何。其人不懈稍进得水。于时男子睹本瑞应。释除狐疑无复犹豫。吾兴功夫积有日月。今者乃能值得水耳。如是药王。设有菩萨闻是经典。而不受持讽诵学者。去于无上正真之道。为甚远矣。是景摸者。诸菩萨业。假使闻此正法华经。讽诵精修怀抱在心而奉行之。尔乃疾成最正觉矣。佛语药王。一切菩萨。其有不肯受讽行者。不能得至无上正真道。最正觉也。所以者何。吾前已说班宣此言。假使有人不乐斯经。则为违远于诸如来。此经典者。道法之首众慧之元。成就菩萨。若有菩萨闻此经典恐怖畏懅而不爱乐。则当知之。新学乘者。若不恐怖。则是久修菩萨之行。若声闻遇是经法。或恐或怖心怀畏懅。为憍慢恣。佛语药王。如来灭度之后。若有菩萨及大士等。欲以是经为四部说。著如来衣坐于世尊师子之座。然后尔乃为四部众宣传此经。何谓著衣于如来被服。谓人忍辱柔和安雅。是则名为如来被服。其族姓子。当修此衣。何谓世尊师子之座。解一切法皆悉空寂。处无想愿。是为世尊师子之座。又族姓子。当作是住所坐若兹。以此经法为比丘比丘尼清信士女天龙鬼神广分别说。其心踊跃不怀怯弱。志于大道开道四辈。其族姓子。若复处于他方世界。化作化人及与眷属比丘比丘尼清信士清信女颁宣此法。设使有闻而不乐者。吾起令乐必使爱喜。若在闲居圹野之中。有天龙神揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒。吾遣化人为说经法。虽复迥在异方刹土。普当自现令众人见。若受此典。不识句义失其次绪。使讽学者。蒙其威神令达义次。尔时世尊。即说偈曰。
皆相弃怯乱 而当听此经
是法难得遇 信者亦难值
如人欲求水 穿掘于高原
数数积功夫 但睹燥干土
彼观自思惟 其水为甚远
所掘深乃尔 续见干燥土
然后转渐睹 湿土稍稍现
尔乃心决疑 今已得近水
其不闻是经 不数修行者
其人离道远 去佛慧若此
斯经深巍巍 决诸声闻事
还闻此经王 听之思惟义
则得近大道 智者成圣慧
犹如见湿土 尔乃知得水
当入于佛室 被服如来衣
则处吾圣座 明者乃说此
慈心入吾室 忍柔和被服
解空师子座 而说无所畏
设刀凡石打 为人见骂詈
故为说此法 吾悉忍斯音
游在亿千土 吾身当坚固
无思议垓劫 为众生分别
佛灭度之后 为众去怨结
多遣诸化人 而说此经典
比丘比丘尼 清信士女等
当供养此辈 及诸来会者
石打杖挝骂 怀结而恶口
若有设此凶 化人悉呵教
假使独自行 而讽诵玩习
不被无恶声 质直游闲居
其人在彼行 画夜一己身
吾遣与共俱 为伴说此典
其人辩才 无所挂碍 多能明了
随顺之法 可悦人民 亿百千垓
犹如佛圣 之所建立 假使有人
不依此法 则为名曰 诸菩萨逆
学者游行 及有所坐 得见诸佛
如江河沙
七宝塔品
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强勇而自来 矜哀于众庶
自在所欲生 最后于末世
从彼得睹遇 斯经为尊上
所当供奉养 诸天人香华
衣服诸覆盖 常供给法师
恭敬彼人 常当如佛 寻叉手礼
自然圣道 若最后时 逢值斯经
佛灭度已 受持经卷 常当供养
如奉最胜 饭食之属 诸昧具膳
房室床卧 衣被亿数 一反闻之
崇进如是 如来则授 其人之决
佛遣彼士 来在人间 若有最胜
值遇斯典 设使闻者 书写执持
于今佛在 见于目前 诽谤如来
具足一劫 心中怀恨 面色改常
其人即获 无数殃衅 设有受持
是经卷者 而分别说 为他人解
若有诽谤 此等伦者 其罪过彼
不可计数 假使有人 面现赞佛
而叉十指 具足一劫 清净志求
斯尊佛道 亿百千垓 咨嗟赞颂
称咏法师 发心悦豫 其人获福
不可限量 用宣誉是 明智者德
彼士获福 复超于斯 而有人来
供养学者 若于十八 亿千诸劫
其人供进 珍馔众味 诸天香华
细柔精妙 计劫之数 十八千亿
和声悦颜 崎岖以献 若有一反
闻是经者 得诸利庆 无极难比
佛告药王菩萨。吾每散告。前后所宣经品无量。甫当说者经号甚多。比拟世间一切诸法。今此典颂。名祚显绰最尊第一。普天率土所不信乐。如来正觉无所毁败。于内燕居。密从法师受斯典者。则为如来威力所护。无能破坏。乃前世时曾得闻之。如来现在有闻斯典。多有诽谤。何况如来灭度之后。难得值遇。所欲志愿而见覆盖。观族姓子女为如此也。他方世界现在如来。悉睹见之。在所存立己身还闻。诸信力也。善本力。志愿力。在如来室等顿一处。斯之伦党德如是也。求如来水志存佛掌。是乃前世愿行所致。佛灭度后。若有信此正法典者。受持书写供养奉顺为他人说。德乃若斯。佛告药王菩萨。若有能说斯经训者书写见者。则于其人起佛神寺。以大宝立高广长大。不当复著佛舍利也。所以者何。则为全著如来舍利。其有说此经法之处。讽诵歌咏书写。书写已竟。竹帛经卷当供养事。如佛塔寺归命作礼。一切香华杂香芬薰。琴瑟箜篌幢盖缯幡。若有众生欲得佛寺稽首作礼者。当亲近斯经无上道教。又告药王。多有菩萨出家为道。及凡白衣行菩萨法。不能得致如是像经。及见读诵书写供养。其有菩萨。行菩萨行晓了权宜。假使得闻是佛景摸。菩萨所行共行法者听者。信乐来入其中。解达分明即受供养。于一座上应近无上正真之道。若有见者。如是士夫入于斯谊。德不可计。佛告药王。譬如男子渴极求水。舍于平地穿凿高原。日日兴功但见燥土。积有时节。其泉玄邃而不得水。复于异时。掘土甚多乃见泥水。浊不可饮当奈之何。其人不懈稍进得水。于时男子睹本瑞应。释除狐疑无复犹豫。吾兴功夫积有日月。今者乃能值得水耳。如是药王。设有菩萨闻是经典。而不受持讽诵学者。去于无上正真之道。为甚远矣。是景摸者。诸菩萨业。假使闻此正法华经。讽诵精修怀抱在心而奉行之。尔乃疾成最正觉矣。佛语药王。一切菩萨。其有不肯受讽行者。不能得至无上正真道。最正觉也。所以者何。吾前已说班宣此言。假使有人不乐斯经。则为违远于诸如来。此经典者。道法之首众慧之元。成就菩萨。若有菩萨闻此经典恐怖畏懅而不爱乐。则当知之。新学乘者。若不恐怖。则是久修菩萨之行。若声闻遇是经法。或恐或怖心怀畏懅。为憍慢恣。佛语药王。如来灭度之后。若有菩萨及大士等。欲以是经为四部说。著如来衣坐于世尊师子之座。然后尔乃为四部众宣传此经。何谓著衣于如来被服。谓人忍辱柔和安雅。是则名为如来被服。其族姓子。当修此衣。何谓世尊师子之座。解一切法皆悉空寂。处无想愿。是为世尊师子之座。又族姓子。当作是住所坐若兹。以此经法为比丘比丘尼清信士女天龙鬼神广分别说。其心踊跃不怀怯弱。志于大道开道四辈。其族姓子。若复处于他方世界。化作化人及与眷属比丘比丘尼清信士清信女颁宣此法。设使有闻而不乐者。吾起令乐必使爱喜。若在闲居圹野之中。有天龙神揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒。吾遣化人为说经法。虽复迥在异方刹土。普当自现令众人见。若受此典。不识句义失其次绪。使讽学者。蒙其威神令达义次。尔时世尊。即说偈曰。
皆相弃怯乱 而当听此经
是法难得遇 信者亦难值
如人欲求水 穿掘于高原
数数积功夫 但睹燥干土
彼观自思惟 其水为甚远
所掘深乃尔 续见干燥土
然后转渐睹 湿土稍稍现
尔乃心决疑 今已得近水
其不闻是经 不数修行者
其人离道远 去佛慧若此
斯经深巍巍 决诸声闻事
还闻此经王 听之思惟义
则得近大道 智者成圣慧
犹如见湿土 尔乃知得水
当入于佛室 被服如来衣
则处吾圣座 明者乃说此
慈心入吾室 忍柔和被服
解空师子座 而说无所畏
设刀凡石打 为人见骂詈
故为说此法 吾悉忍斯音
游在亿千土 吾身当坚固
无思议垓劫 为众生分别
佛灭度之后 为众去怨结
多遣诸化人 而说此经典
比丘比丘尼 清信士女等
当供养此辈 及诸来会者
石打杖挝骂 怀结而恶口
若有设此凶 化人悉呵教
假使独自行 而讽诵玩习
不被无恶声 质直游闲居
其人在彼行 画夜一己身
吾遣与共俱 为伴说此典
其人辩才 无所挂碍 多能明了
随顺之法 可悦人民 亿百千垓
犹如佛圣 之所建立 假使有人
不依此法 则为名曰 诸菩萨逆
学者游行 及有所坐 得见诸佛
如江河沙
七宝塔品