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车到龙泉寺，智归大师迎了出来，合十道：“春水局长，有失远迎了。”春水连忙双手合十，恭谨道：“大师什么时候都是这样客气。”
智慧笑笑，又向严冬生问了好，然后把两人迎向偏殿自己的房间里，有小沙弥进来泡了清茶，智慧说：“想来春水局长这向公务繁忙，几个月不到小寺了，让和尚挂念得很。”春水说：“俗务繁杂，在下也是身不由己。想必大师已经知道了，龙泉寺修复项目上面已经批下来了，资金也会逐步到位，今天就是为此而来的。”智归大师慈颜一笑，说：“这个和尚已经知道了，春水局长和严局长做了这个善事，功德无量。”
严冬生听他二人说着客套，心里却记挂着工作，忍不住说：“局长，您和大师在这里谈吧，我出去看一下那些老板来了没有，也请大师派一个人给我们引路和介绍一下，以便大家心里有谱。”智归大师听了，就叫来一个小沙弥，由他领着严冬生去了。
智慧指派完毕，然后面对春水坐了下来，注目片刻，说：“春水局长，我看你眉目间含有隐忧，今天来此，是有什么事要和老僧谈谈吧？”春水听了，不禁惊叹，心想这智归大师果然不同凡响，也不掩饰，说：“大师看得不错，正是有事要咨询，求大师指出一条明路来。”说着，就把省里关于文化、广播合并的事告诉了智归大师，又把王小毛扣下文件的事说了。最后道：“不是长青官迷心窍，一定要争这个文广局长，但长青既入这名利场中，却不能于官场进退完全无意。自思我资历浅薄，又无依靠，仓促之间不免进退失据，还请大师不要笑我权欲太重，体谅我一颗凡俗之心。”
智归听了，略作思索，说：“在佛言佛，在道言道，在官当然就言官，此乃正道，和尚岂有耻笑之理？在我看来，此一番变故，不过有惊无险，不必忧虑。佛说要平常心，这平常心三字，说来容易，做起来却难，事关自己，确实没有几个人能做到平常心。春水局长极具慧根，应该能够做到。”
智归还给春水介绍了禅宗初祖达磨的修行方法，那就是二入四行。
壁观是达磨提出的一种修行方法，有点类似于印度的瑜伽。印度的瑜伽中，有一种地遍处观地的方法，必须先画成一种标准色的曼陀罗（坛），作为观想的对象。从此产生幻觉，对一切处都看成这种颜色。我国北方的土壁就是一种标准的地色，当然可以用它来代替曼陀罗。达磨的“面壁”，或者即为这种方法的运用亦未可知。
达磨大师的禅法理论，简而言之，就是二入四行。他说：“夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。”他把千百种法门简而化之，归纳两种，一种是理入，一种是法入。理入就是深信佛经中阐发的道理，明白每个人身上存在的纯洁根性，冥想归真，凝思壁观，找到一种“寂然无名“的状态。
行入就是达摩禅法具体的修行实践。四行包括报冤行、随缘行、无所求行和称法行。当一个人遇到苦难冤屈时，不会抱怨叫屈，更不会冤冤相报，明白自己所遭受的苦难，都是恶业果熟的结果，不能怪天，不能怪人，甘愿忍受，逢苦不忧，体怨进道，把苦难作为修行的阶梯。
随缘行很好理解，就是一切要随缘，随缘不变，不变随缘，随有随顺。生活中该吃饭的时候吃饭，该睡觉的时候睡觉，该学习的时候学习，该运动的时候运动；生命中遇到投缘的人真诚相交，遇到好的际遇好好把握，该结婚的时候结婚，该生子的时候生子，这就是随缘。一个人该学习的时候不学习，跑到外面四处晃荡，就不是随缘了。缘有逆缘与顺缘两种，这两种缘我们都必须随顺。随顺着不好的因缘时比如遇到事业不顺，病痛离别该怎么办呢，用上面所说的“报冤行”是最好的处理方式。总之，随缘就是要“苦乐齐受”，不要因为善缘而沾沾自喜，也不要因逆缘而自暴自弃。要明白，众生是众缘和合所生，所以是没有自性的、是空性的。虽然有形象，却没有一个实实在在的“我’存在。进一步的说，不但我们这个身体是四大假合，是众缘所生；我们这个心呢？心有生住异灭四相，念念不停的... -->>
车到龙泉寺，智归大师迎了出来，合十道：“春水局长，有失远迎了。”春水连忙双手合十，恭谨道：“大师什么时候都是这样客气。”
智慧笑笑，又向严冬生问了好，然后把两人迎向偏殿自己的房间里，有小沙弥进来泡了清茶，智慧说：“想来春水局长这向公务繁忙，几个月不到小寺了，让和尚挂念得很。”春水说：“俗务繁杂，在下也是身不由己。想必大师已经知道了，龙泉寺修复项目上面已经批下来了，资金也会逐步到位，今天就是为此而来的。”智归大师慈颜一笑，说：“这个和尚已经知道了，春水局长和严局长做了这个善事，功德无量。”
严冬生听他二人说着客套，心里却记挂着工作，忍不住说：“局长，您和大师在这里谈吧，我出去看一下那些老板来了没有，也请大师派一个人给我们引路和介绍一下，以便大家心里有谱。”智归大师听了，就叫来一个小沙弥，由他领着严冬生去了。
智慧指派完毕，然后面对春水坐了下来，注目片刻，说：“春水局长，我看你眉目间含有隐忧，今天来此，是有什么事要和老僧谈谈吧？”春水听了，不禁惊叹，心想这智归大师果然不同凡响，也不掩饰，说：“大师看得不错，正是有事要咨询，求大师指出一条明路来。”说着，就把省里关于文化、广播合并的事告诉了智归大师，又把王小毛扣下文件的事说了。最后道：“不是长青官迷心窍，一定要争这个文广局长，但长青既入这名利场中，却不能于官场进退完全无意。自思我资历浅薄，又无依靠，仓促之间不免进退失据，还请大师不要笑我权欲太重，体谅我一颗凡俗之心。”
智归听了，略作思索，说：“在佛言佛，在道言道，在官当然就言官，此乃正道，和尚岂有耻笑之理？在我看来，此一番变故，不过有惊无险，不必忧虑。佛说要平常心，这平常心三字，说来容易，做起来却难，事关自己，确实没有几个人能做到平常心。春水局长极具慧根，应该能够做到。”
智归还给春水介绍了禅宗初祖达磨的修行方法，那就是二入四行。
壁观是达磨提出的一种修行方法，有点类似于印度的瑜伽。印度的瑜伽中，有一种地遍处观地的方法，必须先画成一种标准色的曼陀罗（坛），作为观想的对象。从此产生幻觉，对一切处都看成这种颜色。我国北方的土壁就是一种标准的地色，当然可以用它来代替曼陀罗。达磨的“面壁”，或者即为这种方法的运用亦未可知。
达磨大师的禅法理论，简而言之，就是二入四行。他说：“夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。”他把千百种法门简而化之，归纳两种，一种是理入，一种是法入。理入就是深信佛经中阐发的道理，明白每个人身上存在的纯洁根性，冥想归真，凝思壁观，找到一种“寂然无名“的状态。
行入就是达摩禅法具体的修行实践。四行包括报冤行、随缘行、无所求行和称法行。当一个人遇到苦难冤屈时，不会抱怨叫屈，更不会冤冤相报，明白自己所遭受的苦难，都是恶业果熟的结果，不能怪天，不能怪人，甘愿忍受，逢苦不忧，体怨进道，把苦难作为修行的阶梯。
随缘行很好理解，就是一切要随缘，随缘不变，不变随缘，随有随顺。生活中该吃饭的时候吃饭，该睡觉的时候睡觉，该学习的时候学习，该运动的时候运动；生命中遇到投缘的人真诚相交，遇到好的际遇好好把握，该结婚的时候结婚，该生子的时候生子，这就是随缘。一个人该学习的时候不学习，跑到外面四处晃荡，就不是随缘了。缘有逆缘与顺缘两种，这两种缘我们都必须随顺。随顺着不好的因缘时比如遇到事业不顺，病痛离别该怎么办呢，用上面所说的“报冤行”是最好的处理方式。总之，随缘就是要“苦乐齐受”，不要因为善缘而沾沾自喜，也不要因逆缘而自暴自弃。要明白，众生是众缘和合所生，所以是没有自性的、是空性的。虽然有形象，却没有一个实实在在的“我’存在。进一步的说，不但我们这个身体是四大假合，是众缘所生；我们这个心呢？心有生住异灭四相，念念不停的... -->>
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